没有国学系,一般大学都将文学一类的专业纳入文学院或中文系。“中文系”作为组织机构名词, 一般是指高等学校按专业性质设置的教学行政单位——“中国语言文学系”的简称,是高等院校下设的机构之一。高校中文系下设的本(专)科专业一般有中国文学、汉语言学、古典文献学、应用语言学等,但在不同的高校之间中文系的专业也不尽相同。以北京大学中文系为例,北大中文系经过多年努力,已发展成为全国中文学科中规模最大的一个系。拥有4个专业(中国文学、汉语、古典文献、应用语言学)、2个研究所(古文献与比较文学)、2个研究中心(汉语语言学与20世纪中国文化)、2个国家级教学科研重点基地(中文基础学科基地与古典文献科研基地)、5个全国重点学科(古代文学、现当代文学、汉语史、现代汉语、古典文献学)和7个博士点(古代文学、现当代文学、文艺学、汉语史、现代汉语、古文献、比较文学)、11个硕士点、1个博士后流动站。

国学经典导论目录

国学经典导论目录表

内容简介黄元吉真人博学鸿儒,后得隐仙正宗传授,留形住世600余年,修养工夫达到“金液还丹”的高深境界,最后肉身化为清风,羽化合道,真正做到了“形神俱妙”。因而,他的教学原始记录——《乐育堂语录》就显得弥足珍贵。《语录》里面既有千古口口相传的返本还原之内丹法诀,又有因机设教、循循善诱的教学个案,详尽的记录了黄元吉真人的内丹思想及实践。其法理贯穿南宗北派及其他宗教,其实践涵括在家、出家、在朝、在野诸多层面,继承文始派真传,保持道家原始特色,金针尽度,圆融无碍,可谓隐仙派之出色代表。《语录》从“树立大志”开始,然后是指示“阳生之道”,进而辨别水火,指点明心见性之奥,抉破玄关一窍......元吉真人之内丹,始终不离玄关一窍,以玄关窍而悟道,复以玄关窍感召先天一炁,层层递进,是谓“玄关多端”。黄元吉真人以“玄关一窍”及“守中”之理,融摄了道门诸家丹法。于北宗之修性炼心,《语录》予以肯定并吸收:“只徒炼丹,不先炼心,吾未见有成也。由是以思,人之炼心,第一难事......此炼心所以为第一步工夫”,并强调“炼心二字,是千真万圣总总一个法门。除此而外,皆非大道”。于南宗之命功,《语录》透露出“鼓琴招凤”“敲竹唤龟”之补亏正法(黄元吉真人的另外一本大作《道德经讲义》也有泄密:“如破漏之人与年老之体,后天铅汞将尽,性命何依?不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法,而后有玉芝灵苗、刀圭上药可采可炼,化凡躯于乌有,结圣胎于灵关”),其实就是古医家之“神仙栽接法”,乃是借助外力以弥补自力更生的不足之上乘辅助方法。同时《语录》顺应时世,有机地吸收了禅宗明心见性之精华,“吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性,先天之性即虚无元气”“心何以明?惟虚则灵,灵则明”等等语句,比比皆是。《语录》又曰“吾道家斥修性不修命者,谓之“独坐孤修气转枯”,良不虚矣。夫以性本虚也,无天地灵阳之实者以配合之,犹人世独收得有五谷种粮,不置之于粪土之中,受天地风雨日月寒暑阳阴之变化,虽有真种,而不能自生自长于仓廪中。”可见其对佛教乃是批判吸收。同时《语录》也容纳了《易学》之精华," 初九潜龙,即大休歇一场是也。九二见龙,即元气初动于下田也。九三朝乾夕惕,即以此气回于中宫,内想不出,外想不入,防危杜渐之义也。九四跃渊,即静养久久,忽觉一缕真气直从下田冲突而来,然非真有也,故曰或之。九五飞龙,即此气升于泥丸,阳气极盛之时也。上九亢龙有悔,即此元气动极欲静,我必引而归之虚无一穴,断不贪图逸乐,致令此气长放光明,庶无过亢之弊";另有以“复”“姤”二卦解小周天、以纳甲法解月象等等,在在体现了黄元吉真人对易学的容纳吸收。《乐育堂语录》对道家法术也有吸收。《语录》云:“于此工夫有进,尤宜礼斗禳星,请诸仙众圣同作证盟”,"到此境地(指大药发生后),更宜澄神汰虑,或礼斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日过关之工“,这里的”礼斗、步罡“其实就是道门传承之法术——”踏罡步斗“,黄元吉真人有机的融合进来,成为内丹到了较高层次的辅助。是以时至今日,乐育堂内部依然有法术之秘传,其思想与“鼓琴招凤“”敲竹唤龟”一致,皆是合理借助外力来促进内修。至于儒家,《语录》继承得最为彻底,援儒入道,以道兼儒,如“日间涵养本原,忽焉浑浑沦沦,清清朗朗,则二气之氤氲,一元之默运,诚有不在天地而在我者。此即至诚无息、于穆不已、为物不贰、生物不测者也”、"、"孟子云:恻隐之心,仁之端;羞恶之心,义之端等语,我能如心而出,平情以施,且随时随处将所发情景常常酝酿,不使随来随去,旋灭旋生,即是扩充集义之真行持也。自是日夜谨慎,不稍使心有不仁不义之处,以负惭于幽独,抱憾于神明,则我心无不快畅,我志自然圆满,即孟子所说直养无害,至大至刚,塞乎天地之间是。是即积铅积到极处也。若偶尔微露,不自觉察,将我一点真元心体,虽浩浩渊渊实有所得之象,一转瞬间,或一事不谨,一念稍差,此心便不快畅圆满,此即孟子云:行有不慊于心,则馁矣。生等亦知之否?此为动处积铅,性中之玄关窍发端”....如此论述,贯穿通篇。且黄元吉真人之劝人修道,只是叫人在尘出尘,既尽日常伦理,也修金丹大道,乃真大儒本色,抛弃了在家出家的二元对立,是向原始道家的复归。昔年庄子感叹:“百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。”,时光流转,到了黄元吉真人手里,儒家、医家、易学、内丹家的南北二宗、佛门家的禅宗及道教法术等等,都汇聚在“金丹大道”这个中心,复以“玄关一窍”提纲挈领,完成了丹道的整合与升华。在《乐育堂语录》的卷末,黄元吉真人更揭示了“打破玄关、神光普照”之神奇境界——“将后天气质之性煅化殆尽,更将血肉之躯灭完”,最后神光“包罗天地,照彻古今,与三千大千世界无不光光相映,复从三千大千世界放无量毫光,直贯注于极乐世界,与诸圣贤、如来相会”。即使如此却并非究竟,黄元吉祖师不过是”将大道之无穷者略为之记“而已。何为究竟?在黄元吉祖师看来,个人的成仙作佛、羽化登真等等,都只是手段,不是结果,其终极成就,不是建立在个体的成就之上,而是众生的最终成就——这在”乐育堂“的命名里面隐含奥理。所谓”乐育“,其中隐藏着”以化育群生为乐“之宏愿,是谓”乐育群生“。这里的”群生“,包含了”两重天地“的无数生命。自身小宇宙有无数生命,身外大宇宙也有无数生命,二者皆需度化,不可抛弃,也不可执着——这里就有”身国同治“的高深思想。这方面《语录》常有真机毕露之论述,如:”天地人,一气相贯注者也。但天地无为,而为之机在乎人,所以人与天地号为三才,而人又为天地之主也。古人每见天地变幻,星辰异常,不归咎于天之所为,而归咎于人事之感召。故齐有彗星而知警,以后仍然无事;晋有石言而忽略,以后遂成杀劫。此古来回人心以转天心,事之可凭可据者也“、“虽然一人甚微也,何以使万姓生灵尽入帡幪之内,咸沾雨露之恩哉?以迹而论,荒渺不足信也。岂知我能尽己之性,即是尽人物之性,能尽人物之性,即是赞参天地经纶造化之旨”、“天何心哉?不过一元之气为之旋运。人若无清灵之气,则天地元和尽为所蔽,犹如冬日阴霾推之不去,照之难开,兹遇一堂仙材,清气上升,适与天心相合,感通之神遂有如是之速也”、“人心一正,天心即正,人气一和,天气即和,不必人人而有之也。只要于乱离难堪之日,有一个正人君子浑然与道为一,即与天合德,在一邑即能冲开一邑烟雾,在一乡即能冲开一乡浊垢,非虚语也”(此理可以与黄元吉真人亲著的《道德经讲义》合参)。既以身体为大患,又贵重自己的身体,”贵大患若身“,唯有性命双修可以解决!黄元吉真人的《语录》,完整的继承并升华了这个思想。以自身为单位,度化身体这个大王国里面所有臣民;同时以家庭为单位,感化外在环境与国家,化育万民,此等心法,完美的体现的道家的大智慧大慈悲。可以说,黄元吉真人以《乐育堂语录》为核心构建起来的庞大的丹道修炼体系,达到了传统内丹的大成。《乐育堂语录》正引起诸多学者、同道的兴趣,再版不下五次,相关论文也在权威学术机构发表。可惜皆缺乏传承与实修,多是“以文解文”,无法领悟文字背后的真义,望以上论述可以引起相关学者及乐育堂法脉爱好者的重视。作品目录总序前言第一篇 道源导论第一章 道祖第二章 文始派第三章 少阳派第四章 正一派第五章 钟吕派第六章 南派第七章 北派第八章 中派第九章 东派第十章 西派第十一章 青城派第十二章 伍柳派第十三章 三丰派第十四章 千峰派第十五章 女丹派第二篇 斋心导论尊道贵德仙道贵生清静寡欲净明全真积功累德性命双修道法自然和光同尘我命由我返本还原法筑梯航啬宝精气形神相依男女皆修实证实修第三篇 道术 筑基导论第一章 钟吕派的筑基方法第二章 南派的筑基方法第三章 北派的筑基方法第四章 东派的筑基方法第五章 西派的筑基方法第六章 中派的筑基方法第七章 三丰派的筑基方法第八章 伍柳派的筑基方法第九章 千峰派的筑基方法第十章 女丹派的筑基方法……第四篇 仙术一 炼精化炁第五篇 仙术二 炼炁化神第六篇 仙术三 炼神还虚第七篇 仙术四 炼虚合道第八篇 内丹方术第九篇 内丹术语创作背景乐育堂取名孟子“得天下英才而教之,三乐也”之意,有隐含“乐育群生”之慈悲普度之大愿。黄元吉真人在乐育堂讲学前后合计十余年,后来弟子们将其语录汇辑成篇,分为四卷,以讲学地点为名,取名曰《乐育堂语录》。《乐育堂语录》泄露千古之秘机,融北派南宗于一炉,以上乘天元丹法为主,隐藏只修元神的最上一乘丹法,实为隐仙派正传。其修特色,不避红尘生活,强调玄关为总纲,因材施教而法无定法却不离其宗,深得老子、尹喜一脉之古道家真传。黄元吉先生因顺当时社会文化背景,融入了儒门“内圣外王”心法,具有极高的社会实践价值;而其心性部分,融合了禅宗的明心见性功夫。对比禅宗经典《坛经》,《坛经》纯为佛门心性之学,而《语录》则是道家性命双修之教学解答,三教圆融,直面现实生活,其实际应用价值,明显远远高于《坛经》。其悟道境界,更非“明心见性”可以概括。

国学经典导论目录电子版

这些都是我当年研究考古时所收集的考古资料,内容非常丰富,基本上包括了春秋到近代所有考古相关的古籍资料,对于研究考古和墓葬非常的有帮助,内容全部

而且这些考古的书籍 古籍阁 都有电子版而且非常方便研究和阅读考古知识

考古书籍目录:

山西大同云波里路北魏壁画墓发掘简报.pdf

山西大同文瀛路北魏壁画墓发掘简报.pdf

山西大同沙岭北魏壁画墓发掘简报.pdf

山东临朐北齐崔芬壁画墓.pdf

平淡之处见神奇——读《磁县湾漳北朝壁画墓》有感.pdf

宁夏北朝隋唐墓壁画研究.pdf

南京西善桥宫山“竹林七贤”壁画墓的时代.pdf

略谈徐显秀墓壁画的菩萨联珠纹.pdf

酒泉丁家闸五号壁画墓现状调查.pdf

晋阳重大考古发现丛书——北齐徐显秀墓.pdf

河西魏晋十六国壁画墓宴饮、出行图的类型及其演变.pdf

河西墓室壁画中“伏羲、女娲”和“牛首人身、鸡首人身”图像浅析.pdf

河北赞皇东魏李希宗墓_李晋栓.pdf

河北临漳邺北城遗址勘探发掘简报.pdf

河北磁县湾漳北朝墓_徐光冀.pdf

高句丽·渤海古城址研究汇编.pdf

大同智家堡北魏墓棺板画.pdf

大同沙岭北魏壁画墓出土漆皮文字考.pdf

北魏宣武帝景陵发掘报告_李聚宝.pdf

北魏破多罗氏壁画墓所见文字考述.pdf

北齐东安王娄睿墓.pdf

北京石景山区八角村魏晋壁画墓出土人骨的观察研究.pdf

北朝墓壁画渊源探讨.pdf

图说曾侯乙墓(博古架)].pdf

中国魏晋南北朝壁画墓和日本装饰古坟的比较研究.pdf

袁台子壁画墓的再认识.pdf

幽州刺史墓考略.pdf

太原北齐墓壁画中的仪仗出行图像分析.pdf

试谈酒泉丁家闸5号壁画墓的时代.pdf

试论北朝墓室壁画的内容与布局特征.pdf

陕西靖边县统万城周边北朝仿木结构壁画墓发掘简报.pdf

山西朔州水泉梁北齐壁画墓发掘简报.pdf

图说殷墟妇好墓(博古架)].pdf

图说秦始皇陵(博古架)].pdf

[遗落秋风的叹息-图说北齐高洋墓(博古架)].pdf

[千年不朽的神话-图说马王堆汉墓(博古架)].pdf

[白云生处的帝乡-图说南越王墓(博古架)].pdf

三门峡虢国墓第一卷

昆明羊甫头墓地

长安汉墓

博古架 重大陵墓发掘丛书

元君庙仰韶墓地.pdf

殷墟地下瑰宝 2 河南安阳妇好墓.pdf

益阳楚墓.pdf

湮没的王国 靖安李洲坳大墓探密.pdf

新干商代大墓.pdf

淅川东沟长岭楚汉墓.pdf

吴下冡墓遗文 三卷·续编一卷.pdf

望都汉墓壁画.pdf

望都二号汉墓.pdf洛阳汉墓壁画.pdf

梁带村芮国墓地.pdf

荆楚古墓揭秘.pdf

淮阴高庄战国墓.pdf

河南出土汉代建筑明器.pdf

好川墓地.pdf

宫阙并随烟雾散 墓葬卷.pdf

崇信于家湾周墓.pdf

朝阳袁台子 战国西汉遗址和西周至十六国时期墓葬.pdf

长沙楚墓(上、下册)-02.pdf

长沙楚墓(上、下册)-01.pdf

博罗横岭山:商周时期墓地2000年发掘报告.pdf

白沙宋墓_宿白.pdf

《西安东汉墓》扫描部分.zip

[中国古代陵寝制度史研究].杨宽.pdf

什邡城关战国秦汉墓地.pdf

秦始皇陵二号兵马俑坑发掘报告 第1分册.pdf

秦始皇帝陵园考古报告 2000.pdf

平洋墓葬.pdf

平顶山应国墓地 Ⅰ 上下.pdf

南阳镇平程庄墓地.pdf

南阳丰泰墓地.pdf

马家塬墓地金属制品技术研究 兼论战国时期西北地区文化交流.pdf