《中庸》相关问题 一、《中庸》一书的来由 《中庸》原是《小戴礼记》中的第三十一章。战国时期儒家学派某一位学者的著作,后经秦代学者修改整理。西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书·艺文志》载:“子思二十三篇”,(已佚)“《中庸说》二篇”。南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷,梁武帝《中庸讲疏》一卷,《私记制旨中庸义》五卷,见于《隋书·经籍志》。以上这些书皆已散佚不存。到宋代学人把它提到突出地位,探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》;南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。 二、《中庸》的作者 《中庸》的作者究竟是谁,向有不同看法。司马迁在《史记·孔子世家》中说:“伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作中庸。”郑玄在《三礼目录》中也说:“《中庸》者……孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作”。近人冯友兰曾认为今本《中庸》的中段多言人事,发挥孔子的学说,文为记言体,似为子思所作《中庸》的原貌,其首末二段多言天人关系,似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥,其文为论著体裁,乃后儒所加。近来也有学者根据《史记》所说,并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证,肯定子思作《中庸》,但书中类似“车同轨,书同文,行同伦”等语,则是秦统一后增补的文字。 三、中庸观念的提出 作为一个概念,“中庸”虽始见之于《论语》,但“尚中”的观念却是由来已久的。早在甲骨文、金文里,便已有了“中”字,而且在《易经》、《尚书》、和《诗经》之中,也多次出现过诸如“中德”、“中罚”、“中行”等等观念;尤其是《易经》的八卦三爻,体现的就是天地人三才,三者之中,人为天地之精英,故中间的位置最为重要,这是伏羲那个时代人们“尚中”观念的体现。《易经》一卦六爻,二、五爻位置最好,因为皆居上下卦之中也。《尚书·大禹谟》中有“允执厥中”一词,有人认为它是中国古代典籍中最早论及中道的话。但《大禹漠》属伪古文,“允执厥中”究竟为何人何时所论,已难以考辨。老子提倡守中,强调“清静无为”、“少私寡欲”、“富贵而骄,自遗其咎”、“夫唯不争故无尤”等观念,老子认为出于阴阳调和的中间状态最为稳定和持久,其思想实质是反对走极端,一切顺其自然。老子的“守中”源于《易经》的“物极必反”和“阴盛阳衰,阳盛阴衰”的观念。与此“庸”字则亦每每见之于《尚书》等典籍之中。而孔子本人,则只不过是在继承和发挥殷周时期“尚中”思想的基础之上,首次将“中”、“庸”二者有机结合起来、完整统一起来,并将其进一步提升到哲学理论的高度,而且最终由他在中国思想史上第一次明确而正式地提出了这个“中庸”的概念。在孔子那里,“中庸”既是哲学上的认识论和方法论,也是人生修养上的行为准则。于是,中庸之道就成为一种指导思想的理论而贯串渗透于哲学、政治、经济、文化和日常生活等一切领域,并深深地扎根于中华民族广大人民的思想意识中了。 四、《中庸》的主要思想 《中庸》全书四千七百零二字,是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的原则。郑玄在《礼记·中庸》注云:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习。 从内容上看,主要包括三点: 一是揭示了什么是中庸。中庸这个概念出自《论语》,《中庸》对其加以阐发,指出中庸是指一种始终恰如其分的状态(所谓“时中”),君子应当始终坚持这样的标准。 二是论述了关于“诚”的思想。什么是诚?诚有两种含义:一种是人心的诚,就是真诚;另一种是宇宙自然的诚,指天地万物那种符合规律的运行特点,所谓“诚者,天之道也”,“诚者,物之终始”,就是这个意思。 三是指出了中庸和诚的关系。中庸指人的行为方式,诚指的是自然的运行方式,二者放在一起是基于这样一个思路:人之所以要追求中庸的行为方式,就是因为人要向自然学习,达到诚的状态,这样人就能够契合天地的规律了,所谓“致中和,则天地位焉,万物育焉”。 《中庸》的开篇纲领“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,应该这么理解:天与人是相通的,人具有与天一样的属性和规律。人们只要按照自身的规律行事,就能够契合天地了。人类是有主观能动性的,也是有欲望的,所以会偏离规律,这就需要教育来使之遵循规律。 由此可见,《中庸》一书最具特色的地方在于,它为儒家的一系列道德观念如中庸、诚、慎独、忠恕、修身、知仁勇等等,寻找到了一个新的依据:即来自于宇宙自然的依据。我们知道,儒家是不喜欢谈论天道自然的,喜欢谈论天道的是道家和《易传》。《中庸》正是在吸收道家、《易传》的思想的基础上,提出了“诚”这样的带有形而上意味的思想。 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。

国学经典中关于人性

中国的国学经典

中国的国学经典是中国传统文化的重要组成部分,包括了很多内容丰富、形式多样的文献和著作。以下是中国的国学经典选辑中的部分:

1.《论语》:是儒家经典之一,在中国历史上占有重要地位,收集了孔子及其弟子的言行和谋篇。

2.《大学》:是儒家经典之一,强调自我完善和社会责任。

3.《中庸》:是儒家经典之一,讲述尽责和持恒不变的意义。

4.《道德经》:是道家经典之一,讲述自然之道。

5.《周易》:是易经之首,以八卦之名止,是中国古代最重要的哲学著作之一。

6.《史记》:是司马迁编写的中国第一部纪传体通史,涉及诸多历史人物和事件。

7.《资治通鉴》:是宋代司马光所撰写的一部纲目体通史,被认为是中国史学的顶峰。

除以上这些外,还有《庄子》《老子》等道家经典,以及《红楼梦》《西游记》等古典小说,都有重要的地位和影响。这些著作都是中国传统文化的瑰宝,对中国古代文化和哲学发展都有不可替代的作用。

人教版中小学国学经典

国学经典诵读内容选编

七年级(初中)

(一)国学经典: 有计划地诵读完成《弟子规》、《论语》、《朱子家训》。

(二)古典诗词: 【龟虽寿】(曹操) 【过故人庄】(孟浩然·唐) 【题破山寺后禅院】(常建·唐) 【闻王昌龄左迁龙标遥有此寄】(李白·唐) 【夜雨寄北】(李商隐·唐) 【泊秦淮】(杜牧·唐) 【浣溪沙】(晏殊·宋)、【过松源晨炊漆公店】(杨万里·南宋)、【如梦令】(李清照·南宋)、【观书有感】(朱熹·南宋)、【山中杂诗】(吴均·南朝)、【竹里馆】(王维·唐)、【峨眉山月歌】(李白)、【春夜洛城闻笛】(李白)、【逢入京使】 (刘长卿·唐)、【约客】(赵师秀·南宋)、【论诗】(赵翼·清)八年级(初中)

(一)国学经典: 有计划地诵读完成《大学》、注释版的《颜氏家训》。 (二)古典诗词: 【长歌行】(汉乐府) 、【野望】(王绩·唐) 、【早寒江上有怀】(孟浩然·唐)、【望洞庭湖赠张丞相】(孟浩然)、【黄鹤楼】(崔颢·唐)、【送友人】(李白)、【秋词】(刘禹锡·唐)、【鲁山山行】(梅尧臣·北宋)、【浣溪沙】(苏轼·北宋)、【十一月四日风雨大作】(陆游)、【赠从弟】(刘桢·汉)、【送杜少府之任蜀州】(王勃·唐)、【登幽州台歌】(陈子昂·唐)、【送元二使安西】(王维)、【宣州谢朓楼饯别校书叔云】(李白)、【早春呈水部张十八员外】(韩愈)、【无题】(李商隐·唐)、【相见欢】(李煜·五代南唐)、【登飞来峰】(王安石·北宋)、【清平乐·村居】(辛弃疾) 九年级(初中) (一)国学经典: 有计划地诵读完成《中庸》。

(二)古典诗词: 【观刈麦】(白居易·唐)、【月夜】(刘方平·唐)、【商山早行】(温庭筠)、【卜算子·咏梅】(陆游)、【破阵子】(晏殊·宋)、【浣溪沙】(苏轼)、【醉花阴】(李清照)、【南乡子·登京口北固亭有怀】(辛弃疾)、【山坡羊·骊山怀古】 (张养浩)、【朝天子·咏喇叭】(王磐·明)、【从军行】(杨炯·唐)、【月下独酌】(李白)【羌村三首】(杜甫)、【登楼】(杜甫)、【走马川行奉送封大夫出师西征】(李白)、【左迁至蓝关示侄孙湘】(韩愈)、【望月有感】(白居易)、【雁门太守行】(李贺·唐)、【卜算子·送鲍浩然之浙东】(王观·宋)【别云间】(夏完淳·明)