《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子所作最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。下面是我为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。 书中成语 《孟子》中的语言,包括用以帮助说理的比喻、寓言等,多为后人引用,并逐渐化为成语。 《梁惠王上》 不远千里,五十步笑百步,明察秋毫,始作俑者,缘木求鱼,引领而望,挟泰山以超北海,寡不敌众 《梁惠王下》 妻离子散,匹夫之勇,出尔反尔,与民同乐,顾左右而言他,水深火热,救民水火,箪食壶浆,流连忘返 《公孙丑上》 揠苗助长,事半功倍,出类拔萃,与人为善,解民倒悬,具体而微,心悦诚服,反求诸己 《公孙丑下》 彼一时,此一时(此一时,彼一时),得道多助,失道寡助,地利人和,舍我其谁,绰绰有余 《滕文公上》 为富不仁,守望相助 《滕文公下》 父母之命,媒妁之言,乱臣贼子,吊民伐罪 《离娄上》 为渊驱鱼,自暴自弃,不虞之誉,不孝有三,无后为大,手舞足蹈,顺天者存,逆天者亡 , 何出此言 陈善闭邪 《离娄下》 赤子之心,好为人师,不为己甚,左右逢源,夜以继日 《万章上》 自怨自艾,先知先觉 《万章下》 却之不恭,知人论世 《告子上》 专心致志,一暴十寒,舍生取义,杯水车薪 《告子下》 以邻为壑 拒人千里 《尽心上》 独善其身,习焉不察,不言而喻,引而不发,仁民爱物,当务之急,一毛不拔 《尽心下》 尽信书,不如无书,茅塞顿开,言近旨远,同流合污 书中名句精选 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 “得道者多助,失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》 “权,然后知轻重;度,然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》

孟子之国学经典

孟子国学经典诵读本简体注音版

《孟子》来历 《孟子》为记述孟子思想的著作,完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法,司马迁等人认为是孟子自著,其弟子万章、公孙丑等人参与;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记,但目前学术界较采用司马迁等人的说法 孟子简介 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期 孟子邹国人(也就是现在的山东邹县东南人),距离孔子的故乡曲阜不远。是的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。 孟子之照学成以后,以士的身份游说诸侯,试图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一,他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为"亚圣",与孔子合称为“孔孟”。 儒家著作 在汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”。出现了“五经”之说,即《诗经》、《尚书》、《礼记.礼运》、《周易》、《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》,并称为“七经”。到唐代,设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》),连同《诗》《书》《易》,有“九传”之称。唐文宗时,在九经之外加汉代已列入“径”的《论语》《孝经》,增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁时,增加《孟子》,形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。儒家十三经,是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”,形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 学说要点 心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的“性善说”,主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。孟子要建立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。 义利之辨 (道德价值的论证) 孟子认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“本质”,即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽兽之处,这种“异于禽兽”的性,便是“善端”。他指出,人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。人应放弃私利,以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。 养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存于内心的“四端”,孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养,培养出浩然之气,使人成为“富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫,再以”心志统气“,控制自己的情感,便能成德。 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的标准,便是天。天表现于人,便是性。人苦能有足够修养,便能知天,达致天人合一。

孟子国学经典原文诵读注释

孟子告子下是孟子的一篇重要著作,这篇文章是关于人性和道德的讨论。下面是原文及翻译:

原文:

孟子曰:“敢问天下父母皆爱其子,皆欲其子善,然各自以其所善为善,以其所恶为恶,如其所不善者,虽欲之,何以善之?”

告子曰:“善恶之分,义之所在也。昔者舜发于畎亩之中,放于四海之外,天下莫不称孝。由此观之,所谓善者,人情之所共适也。所谓不善者,人情之所共厌也。昔者尧问于舜曰:‘我欲伐宗、脍、胥敖,发其兵,与不?’舜曰:‘不可。夏后氏以天下为家,先王以社稷为重,而王欲伐之,不亦宜乎?’尧不听,伐三苗,兵败而殪。由此观之,所谓善恶者,上下之分也。”

翻译:

孟子说:“敢问天下所有的父母都爱他们的孩子,都希望他们的孩子做好事,但是每个人都以自己认为好的事情为好,以自己认为不好的事情为不好,那么如果他们的孩子做了他们不认为好的事情,即使他们想让他们做好,怎么做得到呢?”

告子说:“善恶的分界,就在于道义。古时候,舜在畎亩之间长大,后来治理天下,放在四海之外,天下人都称他为孝子。从这个角度来看,所谓的好,就是符合人性共同认同的。所谓的不好,就是人性共同厌恶的。古时候,尧问舜说:‘我想攻打宗、脍、胥敖,动员兵马,你怎么看?’舜说:‘不可。夏后氏把天下当作自己的家,先王把社稷看得很重要,而王想攻打他们,这不是不应该吗?’尧没有听从,结果攻打三苗失败,被杀害了。从这个角度来看,所谓的善恶,就是上下有别。”

孟子告子下这篇文章讨论了善恶的分界以及人性和道德的关系。在孟子看来,善恶的标准是人性共同认同的,人们应该依靠这个标准来判断事物的好坏。孟子也强调了上下之分的重要性,人们应该尊重上下级之间的关系,保持社会秩序。这篇文章对中国传统文化和国学的研究具有重要意义。