《中庸》相关问题 一、《中庸》一书的来由 《中庸》原是《小戴礼记》中的第三十一章。战国时期儒家学派某一位学者的著作,后经秦代学者修改整理。西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书·艺文志》载:“子思二十三篇”,(已佚)“《中庸说》二篇”。南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷,梁武帝《中庸讲疏》一卷,《私记制旨中庸义》五卷,见于《隋书·经籍志》。以上这些书皆已散佚不存。到宋代学人把它提到突出地位,探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》;南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。 二、《中庸》的作者 《中庸》的作者究竟是谁,向有不同看法。司马迁在《史记·孔子世家》中说:“伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作中庸。”郑玄在《三礼目录》中也说:“《中庸》者……孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作”。近人冯友兰曾认为今本《中庸》的中段多言人事,发挥孔子的学说,文为记言体,似为子思所作《中庸》的原貌,其首末二段多言天人关系,似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥,其文为论著体裁,乃后儒所加。近来也有学者根据《史记》所说,并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证,肯定子思作《中庸》,但书中类似“车同轨,书同文,行同伦”等语,则是秦统一后增补的文字。 三、中庸观念的提出 作为一个概念,“中庸”虽始见之于《论语》,但“尚中”的观念却是由来已久的。早在甲骨文、金文里,便已有了“中”字,而且在《易经》、《尚书》、和《诗经》之中,也多次出现过诸如“中德”、“中罚”、“中行”等等观念;尤其是《易经》的八卦三爻,体现的就是天地人三才,三者之中,人为天地之精英,故中间的位置最为重要,这是伏羲那个时代人们“尚中”观念的体现。《易经》一卦六爻,二、五爻位置最好,因为皆居上下卦之中也。《尚书·大禹谟》中有“允执厥中”一词,有人认为它是中国古代典籍中最早论及中道的话。但《大禹漠》属伪古文,“允执厥中”究竟为何人何时所论,已难以考辨。老子提倡守中,强调“清静无为”、“少私寡欲”、“富贵而骄,自遗其咎”、“夫唯不争故无尤”等观念,老子认为出于阴阳调和的中间状态最为稳定和持久,其思想实质是反对走极端,一切顺其自然。老子的“守中”源于《易经》的“物极必反”和“阴盛阳衰,阳盛阴衰”的观念。与此“庸”字则亦每每见之于《尚书》等典籍之中。而孔子本人,则只不过是在继承和发挥殷周时期“尚中”思想的基础之上,首次将“中”、“庸”二者有机结合起来、完整统一起来,并将其进一步提升到哲学理论的高度,而且最终由他在中国思想史上第一次明确而正式地提出了这个“中庸”的概念。在孔子那里,“中庸”既是哲学上的认识论和方法论,也是人生修养上的行为准则。于是,中庸之道就成为一种指导思想的理论而贯串渗透于哲学、政治、经济、文化和日常生活等一切领域,并深深地扎根于中华民族广大人民的思想意识中了。 四、《中庸》的主要思想 《中庸》全书四千七百零二字,是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的原则。郑玄在《礼记·中庸》注云:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习。 从内容上看,主要包括三点: 一是揭示了什么是中庸。中庸这个概念出自《论语》,《中庸》对其加以阐发,指出中庸是指一种始终恰如其分的状态(所谓“时中”),君子应当始终坚持这样的标准。 二是论述了关于“诚”的思想。什么是诚?诚有两种含义:一种是人心的诚,就是真诚;另一种是宇宙自然的诚,指天地万物那种符合规律的运行特点,所谓“诚者,天之道也”,“诚者,物之终始”,就是这个意思。 三是指出了中庸和诚的关系。中庸指人的行为方式,诚指的是自然的运行方式,二者放在一起是基于这样一个思路:人之所以要追求中庸的行为方式,就是因为人要向自然学习,达到诚的状态,这样人就能够契合天地的规律了,所谓“致中和,则天地位焉,万物育焉”。 《中庸》的开篇纲领“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,应该这么理解:天与人是相通的,人具有与天一样的属性和规律。人们只要按照自身的规律行事,就能够契合天地了。人类是有主观能动性的,也是有欲望的,所以会偏离规律,这就需要教育来使之遵循规律。 由此可见,《中庸》一书最具特色的地方在于,它为儒家的一系列道德观念如中庸、诚、慎独、忠恕、修身、知仁勇等等,寻找到了一个新的依据:即来自于宇宙自然的依据。我们知道,儒家是不喜欢谈论天道自然的,喜欢谈论天道的是道家和《易传》。《中庸》正是在吸收道家、《易传》的思想的基础上,提出了“诚”这样的带有形而上意味的思想。 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。

国学经典中庸之首

国学经典中庸之首是谁

释义:达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处,达到极端的高明同时又遵循中庸之道。

出处:《中庸》

原文:故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!

释义:君子应当尊奉德行,善学好问,达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处,达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识,用朴实厚道的态度尊崇礼仪。在上位时不骄傲,在下位时不背弃。

国家政治清明时力争主张被接受采纳,国家政治黑暗时以沉默保全自己。《诗经》上:‘既明达又聪慧,这样才能保全自身’这句话。说的就是这个意思吧!”扩展资料《中庸》的后世影响:

《中庸》是儒家经典,至今已流传两千多年,在儒家学说中占有重要地位,位于“四书”次位,在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学,曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。

《中庸》在西汉时被戴圣整理并编入《礼记》中。魏晋南北朝时期,伴随着儒道合一、佛道流行的时代新趋势,有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来,为“尚俭”立据,但影响有限。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德行来推广,把“中庸”列为最完美之“情性”。

据记载,当时伴随着佛家“格义”学说的流行,还有引佛家义理释解“中庸”的著作出现。唐代李翱将《中庸》尊为经书,撰有《中庸说》,提出了一个《中庸》的传承谱系,并与佛家心性之学相糅合,阐发与弘扬《中庸》儒家天命性道学说。

他将传承《中庸》的本意弘扬性命之说为己任,在糅合佛儒观念的基础上,用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内涵,不仅由此建构起了一个较为完整的思想体系,其融汇佛家与儒家的心性学说为一体,对于后来宋明理学的理论建构,也产生了重要的影响。

宋代以来,《中庸》逐步确立了儒家经典地位,成为科举考试的重要内容。宋真宗年间,曾将《中庸》一书作为科考的内容;宋仁宗时,还对新中的进士颁赐《中庸》一书以为奖励。北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等看待,并行同列。

提高了《中庸》的儒学地位和社会影响,为《中庸》成为宋明道学问世的理论基础,开辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》,与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》;南宋嘉定五年(1212),《四书章句集注》被晋封为“国学”。

“四书”的官方地位被正式确立,《中庸》遂正式升格为儒家经典。元仁宗皇庆二年(1313),朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书。明成祖为《四书五经大全》御笔作序,颁行天下,成为明代科举取士的唯一准则。

清代,“四书五经”仍是封建科举考试的钦定必考书目。作为“四书”之一的《中庸》,地位也随之不断被抬升,达到了它的至高地位,成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论依据。

国学经典中庸之首是什么

中庸之道,指不偏不倚,折中调和的处世态度。

中庸之道是人生的大道,事业成功、生活与健康的根本理论,基本包含三层理论:

第一层理论:中不偏,庸不易。是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。

第二层理论:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障。

第三层理论:中指好的意思,庸同用,中用的意思。指人要拥有一技之长,做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职。扩展资料:简介:

《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成。

孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。

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