《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其学生万章、公孙丑等著。为孟子、孟后辈子所作最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。下面是我为年夜师精心收拾的文章,希看对年夜师有所赞助。 书中成语 《孟子》中的说话,包含用以赞助说理的比喻、寓言等,多为后人引用,并逐渐化为成语。 《梁惠王上》 不远千里,龟笑鳖无尾,明察秋毫,始作俑者,刻船求剑,引领而看,挟泰山以超北海,寡不敌众 《梁惠王下》 妻离子散,匹夫之勇,言而无信,与平易近同乐,顾摆布而言他,水深火热,救平易近水火,箪食壶浆,流连忘返 《公孙丑上》 揠苗助长,事半功倍,出类拔萃,与酬报善,解平易近倒悬,具体而微,甘拜下风,反求诸己 《公孙丑下》 彼一时,此一时(此一时,彼一时),得道多助,失踪道寡助,人地相宜,舍我其谁,绰绰有余 《滕文公上》 为富不仁,守看互助 《滕文公下》 怙恃之命,媒妁之言,乱臣贼子,吊平易近伐罪 《离娄上》 为渊驱鱼,安于现状,不虞之誉,不孝有三,无后为年夜,手舞足蹈,顺天者存,逆天者亡 , 何出此言 陈善闭邪 《离娄下》 赤子之心,好为人师,不为己甚,摆布逢源,夜以继日 《万章上》 自怨自艾,先知先觉 《万章下》 却之不恭,知人论世 《告子上》 收视反听,一暴十冷,舍生取义,杯水车薪 《告子下》 嫁祸他人 拒人千里 《尽心上》 独善其身,习焉不察,不言而喻,引而不发,仁平易近爱物,当务之急,一毛不拔 《尽心下》 尽信书,不如无书,茅塞顿开,言近旨远,与世浮沉 书中名句精选 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 “乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧。乐以全国,忧以全国,然而不王者,未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 “得道者多助,失踪道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》 “权,然后知轻重;度,然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》

孟子之国学经典(孟子最著名的三个故事)

孔子有哪些著作

孔子重要代表作是:《年数》、《论语》。

1、《年数》,即《年数经》,又称《麟经》或《麟史》,中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时代鲁国的国史,现存版本由孔子修订而成。

《年数》是中国第一部纪年体史籍,共三十五卷,是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的,在四库全书中列为经部。记述领域从公元前722(鲁隐公元年)年夜公元前468(鲁哀公二十七年)。

2、《论语》是孔子及其学生的语录结集,由孔后辈子及再传学生编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,重要记实孔子及其学生的言行,较为集中地浮现了孔子的政治主意、伦理思惟、道德不雅观念及教训原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一,与《年夜学》《中庸》《孟子》并称“四书”,再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《年数》,总称“四书五经”。

扩年夜材料

孔子,中国古代思惟家、教训家,儒家学派开创人。孔子开创了私家讲学的风气,倡始仁义礼智信。他曾带领部门学生漫游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《年数》六经。相传孔子曾问礼于老子,有学生三千,其中圣人七十二。

孔子往世后,其学生及其再传学生把孔子及其学生的言行语录和思惟记实下来,收拾编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,是那时社会上的最博学者之一,被儿女统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、年夜成至圣文宣王先师、万世师表。

其思惟对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十年夜文假名人”之首。跟着孔子影响力的扩年夜,祭祀孔子的“祭孔年夜典”也一度成为和中国祖先神祭祀齐截级此外“年夜祀”。

孔子建构了完整的“德道”思惟系统:在个体层面主意“仁、礼”之德性与德性。 德道思惟系统是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为根本,以立人极(“三极之道”)为旨回,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又当令之变为方法论的完足思惟系统。

孔子的仁说,浮现了人道精力,孔子的礼说,则浮现了礼制精力,即现代意义上的秩序和轨制。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是实用的,而秩序和轨制社会则是成立人类文明社会的根本请求。孔子的这种人道主义和秩序精力是中国古代社会政治思惟的精髓。

孔子晚年时代的最高理想称之为“年夜同”,在年夜同的世界里,全国的人,不止以自己的家酬报亲,不止以自己的怙恃儿女为爱,而是彼此敬爱,爱全国所有的人。

使老有所终,壮有所用,孩子们都能获得热和与关心,孑立的人与残疾者都有所凭借,汉子各自有自己的工作,女人有知足的回宿。全国没有讹诈,没有响马,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修好,选贤举能,年夜道之行也,全国为公。

参考材料发源:百度百科-孔子

孟子最著名的三个故事

1、孟母教子的第一个故事:孟母择邻。

孟子小的时辰,父亲早早地往世了,母亲守节没有改嫁。他们住在墓地旁边。孟子学着年夜人跪拜、哭嚎的样子,玩起打点凶事的游戏。

孟母看到了:“这不是我用来安放孩子的处所!”带着孟子搬到阛阓往住。到了阛阓,孟子又和邻人的小孩,学起商人经商和屠宰猪羊的事。

孟母看到了又说:“这也不是我用来安放孩子的处所!”于是,他们又搬场了。这一次,他们搬到了黉舍周围。每月夏历初一这个时辰,官员到文庙,施礼跪拜,互相礼貌相待,孟子见了,一一都进修记住。

孟母说:“这个处所可以用来安放孩子呀!”从这个故事中,我学到了育儿现实是安心之道。要想安心,要不和情况做奋斗,要不和自己做奋斗。所谓奋斗就是治理情绪的功效。孟母看到孩子学哭丧步履有没有焦炙?我想确定有,而且那时是在为丈夫守节。

在过往剖断一个女人重要道德是拒守节的。所以在小我名声和孩子成长之间争斗,她选择了孩子。有了这个选择,才会做出搬迁行为。

育儿的过程是视察孩子的过程,从视察中才干懂得孩子的快乐喜爱快乐喜爱。

孟母看到孩子进修哭丧,也许会有焦炙,可是并没有选择和孩子较劲,你怎么能进修这些呢?

而是视察到孩子的步履背后,受到了哭丧的影响。采用的措施给孩子换个情况。

育儿是进修,实践,否定,再批改的过程。

第二次搬场,视察到孩子进修屠宰猪羊,熟悉到外部情况对孩子的影响,这是认知的转变。孤儿寡母,搬场是花费精力和体力的工作。为什么没有一步到位,是因为在实践中,贯通到近朱者赤,近墨者黑的事理。

从孟母身上我明确:没有统一的育儿方法,只有不竭的往实践,然后否定,再往批改。

所以育儿的过程就是视察,自我搜检的过程。我的两个女儿,性格完整分歧,不能用同样的方法,需要因材施教。

2、孟母教子的第二个故事:买肉啖子。

孟子少年时,有一次东边的邻人杀猪,孟子问他的母亲说:"邻人为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后来懊悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,此刻他刚刚懂事而我却拐骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了邻人的猪肉给孟子吃,以证实她没有拐骗。

对于育儿,孟母不是高屋建瓴,也是人,不是神。孟母也会随口一说,猪肉给你吃,这很是正常。

可是她实时搜检了自己的步履。外部情况对孩子的影响是外因,影响孩子生平的是上行下效,言行一致。学会的育儿事理:不做完善的怙恃,可是做觉察搜检的怙恃,不怕犯错,实时批改短处就是合格的怙恃。

我们若想让孩子爱进修,我们自己先爱进修,我们若想让孩子不吃零食,不看电视,我们自己先做到。

当我们自己没做到,我们却请求孩子,孩子怎么可能听我们呢?当我们自己独霸不住情绪,却要孩子好好措辞,这不是能人所难吗?

己所不欲,勿施于人就是这个事理。

3、孟母教子的第三个故事:断机教子。

孟母给孩子缔造了进修情况,言行一致。可是她明确,贪玩是孩子的赋性。依然在视察孟子的步履。

孟子少年时,进修也不用功。有一次下学回家,他的母亲正在织布,(见他回来,)便问道:“进修怎么样了?”孟子答复说:“跟过往一样。”

孟母见他无所谓的样子,就用铰剪把织好的布剪断。孟子见状怕惧极了,就问他母亲:“为什么要这样?”

孟母说:“你旷废学业,如同我剪断这布一样。有德性的人进修是为了树立名声,多问才干增进常识。所以日常寻常能安然无事,做起事来就可以避开祸害。假如斯刻旷废了学业,就难免于做下流的劳役,而且难于避免祸害。”

孟子听后吓了一跳,自此,从早到晚勤学不止,把子思当做教员,终于成了全国闻名的年夜儒。

孟母费了那么多精力选择邻人,自己也言行一致,支出这么多了,孩子还不用功,她确定心中也很是恼火。

可是她没有选择责骂孩子,而是治理了自己的情绪。

让孩子看到欠好好进修的功效。孟子能够询问妈妈为什么这样做,阐明,她们日常寻常关系仍是斗劲好的。4、孟母教子的第四个故事:孟子休妻。

孟子授室往后,对自己的妻子不快乐喜爱,认为她过分倨傲。有一天,情景形象十分炎热,妻子从田间劳作回家,进了房间就脱衣纳凉,正巧孟子倏忽排闼进来。看到妻子光着身子在房间里凉快,孟子异常赌气,认为妻子步履豪恣放任,不守礼仪,当即就有了休妻的念头。

孟母知道往后对孟子说:你进门之前理当先敲门问屋里是否有人,才干进往,你没有敲门就排闼而进,是你先失踪礼仪,并不是你妻子的短处啊。

听了母亲的话,孟子深感自己过于莽撞,也忸捏于自己没有把所学操作于糊口傍边,自此对妻子芥蒂尽除,与妻子和洽如初。

孟母用家庭小事教训孟子“万事礼为先”的做人事理。假如我们每小我都能从自身上搜检,自己做了哪些选择,让关系损坏。夫妻抵触,亲子抵挡,婆媳抵触就会削减良多。

5、孟母教子的第五个故事:劝子远行。

在齐国,孟子多次向齐宣王论说自己的政治主意,齐宣王当然以年禄酬谢孟子,可是却不愿积极奉行他的政治主意。他很是想往愿意采用他政治主意的宋国,可是又忧虑母亲年数已高无人赐顾帮衬。

孟母知道了儿子的苦衷,对儿子说:“故年少则从乎怙恃,出嫁则从乎夫,夫逝世则从乎子,礼也。今子成人也,而我老矣!子行乎子义,吾行乎吾礼。

孟母的一席话把孟子的忧虑和游移一网打尽,孟子随离家漫游列国,受到了列国的空前接待,他的政治主意在良多诸侯国获得顺遂奉行。

儿子能够实现理想,孟母完成了作为母亲的使命。带着成功的欢欣,一病不起,逝世无遗憾。

在回葬老家的途中,沿路过由的处所,无论公共官员,无不争向在路旁祭祀,表达对这位巨年夜母亲的尊重和哀思。

孟子能够成为回复儒学的“亚圣”,成为中国封建社会正统思惟系统中地位仅次于孔子的人,其实就是源于这样一位陪伴孩子成长的母亲。

当孩子长年夜成人的时辰,不再需要怙恃过多的操劳,我们必需接纳现实,放下独霸,让孩子活出他生命状态,我们活出自己的人生意义。

孩子有忧闷的时辰,我们能够排忧解难,当孩子有理想的时辰,我们不拖孩子的撤退后退,让孩子展翅航行。