国学经典书籍有经、史、子、集四大类,详细如下:

国学经典内容推荐

“经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增加一点语言训诂学方面的著作,如《尔雅》。

“史”指一些史学著作,包括通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。

国学经典内容推荐理由

《弟子规》偏重规矩,不像《三字经》那样讲知识,正是因为这个原因,原本比《三字经》更被人淡忘的《弟子规》,近年来的影响越来越大,很多地方用它做为一个指导。如今的孩子获取知识的渠道很多,也很便利,社会和家长对这方面也很重视;很多的孩子却不知道什么是应有的规矩,了解规矩的渠道就不那么多,也不那么便利,而当今社会,知识和规矩的失衡,是孩子成长过程的大问题,事关孩子的前途和命运,所以《弟子规》的存在,让人们有了这方面的认知,也就由此喜欢并且热爱。《弟子规》是一部蒙学经典,所谓“弟子”,不是一般的意义,而是指要做圣贤弟子,而“规”则是“夫”、“见”二字的合体,意思是大丈夫的见识。“弟子规”便是说,要学习圣贤经典.做圣贤弟子,成为大丈夫。《弟子规》就是其入门读本。此书原名《训蒙文》,采用《论语·学而篇》:“弟子人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”把全书分为五个部分,具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后贾存仁加以改编,改名《弟子规》。此书是启蒙养正,教育子弟远邪小、走正道,养成忠厚家风的必备读物。

国学经典内容推荐手抄报

国学经典内容《道德经》篇1、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有

名万物之母。2、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后

相随,恒也。3、道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,

和其光,同其尘。4、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。5、水善利万物而不争。6、持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,

莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道也。7、贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天

下。8、知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,

没身不殆。9、大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。10、唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。11、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新 , 少则得,多则惑。12、飘风不终朝,骤雨不终日。13、企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。14、人法地,地法天,天法道,道法自然。15、轻则失根,躁则失君。16、善人者,不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。17、知其荣,守其辱,为天下谷。18、去甚,去奢,去泰19、以道佐人主者,不以兵强天下。20、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者

富,强行者有志。21、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。22、大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。23、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。24、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,

多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。25、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清净为天下之正。26、罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。27、不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;

不可得而贵,不可得而贱。28、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。29、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。30、民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯

不厌,是以不厌。31、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。《论语》篇32、仁己所不欲,勿施于人,事物为人,而不为己,发为

恻隐之心,宽裕温柔,仁也。33、义子曰:君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,

於我如浮云。34、礼尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,

以正为本,发为恭敬之心,斋庄中正之态,礼也。35、智明是非、曲直、邪正、真妄,即人发为是非之心,

文理密察,是为智也36、信信者,不疑也,不差爽也,言出由衷,始终不渝。37、俭

一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。

38、容 海纳百川,有容乃大

39、礼之用,和为贵。

40、今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?

41、温故而知新,可以为师矣。

42、知之为知之,不知为不知,是知也。43、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。44、君子喻于义,小人喻于利。

45、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。46、君子欲讷于言而敏于行。47、敏而好学,不耻下问。

48、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 49、子曰,知者乐水,仁者乐山。

50、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。

51、志于道,据于德,依于仁,游于艺。 52、不义而富且贵,于我如浮云。

53、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

54、君子坦荡荡,小人长戚戚。55、邦有道,贫且贱焉,耻也。56、三军可多帅,匹夫不可夺志

57、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧

5 8、色恶,不食;恶臭,不食;失饪,不食;不时,不食。59、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。60、己所不欲勿施于人61、其身不正,不令而行,其身不正,虽令不从。

62、见小利则大事不成。63、君子和而不同,小人同而不和