国学人生 北宋理学家程颢有一首的《秋天偶成》诗:“闲来无事不自在,睡觉东窗日已红。万物静不雅观皆自得,四时佳兴与人同。道通六合有形外,思进风云反常中。富贵不*贫贱乐,男儿到此是豪雄。”这首诗抒发了一位历经圆滑、学问洞达的哲人“襟怀胸襟宽阔、超降生俗、天人合一”的人生境界。 人生境界论是中国传统文化中亘古长存,生生不息的人文话题,在今天也是常谈常新的话题。唐人诗云“人生代代无限已,江月年年只近似”,古往今来,只要人类还存在,人生境界就是无律例避的标题。不是吗?面临今天中国惊心动魄的价值荒野与人文缺失踪,我们依然要不时对人生境界论作出试探与回应。 谈到人生境界中的“境界”一词,在今天我们日常糊口中也常用,好比我们攻讦一小我道德程度低,往往说他(她)境界低;说这小我道德崇高,则嘉奖他境界高。“境界”这个词横贯中国人糊口的方方面面。王国维写过一本名著《人世词话》,其中的重方法域是“境界”,王国维在这本书中夸张人生境界是文学境界的前提,没有人生境界是写欠好诗词的。从王国维的思惟中,我们可以显著地看出中国文化的焦点是人生标题,而人生境界则是中国传统学术孜孜以求的人文情怀。我认为,中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一,年夜体上有着这几方面的内容: 人生境界论的第一个方面,是关于人格的学说。在传统文化中,人生境界与人格境界直接相干。西方人斗劲夸张人格的表演性,认为人的内在设法与外在的浮现可以有两面性,不必定要做到内外统一,他们斗劲器重人的隐私性,年夜约也是出于这一点;而中国人自古至今,较多地从道德的层面上往看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词,但与此相干的“格”的概念早已有之,儒家经典《礼记·缁衣》中有所谓“言有物而行有格也,是以生则不成夺志,逝世则不成夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在步履的统一。 从孔子到思孟学派的《中庸》、《年夜学》,推重的是心坎的真诚无伪,慎独养心,直到我们中国人最恨的是日常糊口中的两面派。所谓人格,更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的凹凸,成立在人生不雅观的根本之上。中国古代的思惟学说,年夜部门是教人若何做人的学说,当然也就涉及人格境界的标题。中国古代推重的人格境界,就是一种有着自我体认的道德精力与判断意志能力,达到了与六合并流,与宇宙合一的超出境界。《易传》上提出的“天行健,正人以蹈厉高昂”、“地势坤,正人以厚德载物”,就是这种坚毅厚重人格境界的写照,一向到今天依然成为我们的精力训条。 人生境界还与一小我的根本道德相接洽,它并不玄虚,不管时代若何成长,这些道德底线是不会转变的。,一所黉舍的衡宇倾圮了,一位教员全身趴在桌子上面,殉国自己的生命,救下了桌子下面的四名学生。而在同时的此外一个处所,有一个教师则在地震时扔下学生自己首先逃走,事后还寡廉鲜耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我炒作,但两相对照,人生境界有寰宇之别,这是不争的事实。 人生境界论第二个方面指心灵境界。没有心灵火光的照亮,也就达不到人格境界的崇高。按丁福宝主编的《梵学年夜辞典》的诠释,“心之所攀援游履者谓之境”,这句话的意思是说,心灵所攀登游历所达到的条理叫做“境”,即境界,它是指对于世俗利益的脱节之后,达到的心灵涵养境致。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种,第一种是懂得与知道,第二种是快乐喜爱,第三种才是乐认为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。孟子在论说人格境界时曾经说过:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓年夜,年夜而化之之谓圣,圣而不成知之谓神。”这种人格境界的划分按照其实就是尽心而知天,具有心灵体验意义,接近宗教崇奉。 《周易》的人生聪慧闲谈 作者:林晓平 被奉为儒家六经(国学经典)之首的《周易》“事简而意深”,蕴涵着丰硕的人生哲理与聪慧。《四库全书总目撮要》评价说:“故《易》之为书,推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手,“座中置一帙常玩之”,并传播鼓吹“至圣人涉世妙用,全在此书”。《周易》的人生聪慧凸起地表此刻如下几个方面。 “蹈厉高昂”的人生之道 对六合、天然的视察与取法是八卦创设、《周易》成书的根本。它向人们揭示了一幅气焰恢宏的天道运行图:“刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一冷一暑,乾道成男,坤道成女,乾知年夜始,坤作成物。”“日往则月来,月往则日来,日月接踵而明生焉,冷往则暑来,暑往则冷来,冷暑相推而岁成焉!”(《易·系辞》) 《周易》夸张,人应“与六合合其德”,“人道”应合适“天道”。由今生发出一句千古名言:“天行健,正人以蹈厉高昂”。“蹈厉高昂”作为《周易》所倡始的人生之道,重要包含两层意思。第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚烈、雄壮,它为《周易》所推重,频仍地涌此刻书中遍地,如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健,刚中而应”“健而巽,刚中而志行”“刚健笃实,辉光日新”等等。必需指出的是,《周易》所倡始的“刚健”,并不是指那种没有限度的刚烈。按照其“极则反”的思惟,刚烈偏激就等闲折断,因而“刚健”应是适度的、恰到利益的,亦即它所夸张的“刚中”“刚健中正”。 第二层意思是奋斗不已。《周易》认为,六合万物生生不息,甚至枯杨都可以“生梯”“生华”(《易·年夜过》)。《周易》以64卦象征万事万物,而64卦的枚举次序却有些令人费解:“既济”排在第63位,而“未济”则列在第64位,亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个事理:天然与社会是一个不竭成长变换、永无绝顶的开放系统,是以人也需要不竭进取。《周易》还认为,即便身处困境,人们仍须不懈勉力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”,坎为水,兑为泽,水在泽下,即意味着泽中无水,因而泽中生物处于困险之境,故名该卦曰:“困”。《易·困·象》曰:“泽无水,困,正人甚至命遂志。”这即是请求人们在困境中不能丧失踪决意信念,而应奋斗不息,甚至舍弃生命以求实现理想。这种“蹈厉高昂”的寻求,不仅是带领人生的年夜聪慧,也是中华平易近族的根本精力。 “明时”“变通”的处事法例 人生在世,为人处事颇为不易,故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法例。“时”在《周易》中屡被叙及,《乾·九三》曰:“与时同业”,《乾·上九》曰:“与时偕极”,《丰·彖》曰:“与时动静”,其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。《周易》认为,处事要“明时”,务必考虑到“时”的身分,“时止则止,时行则行,动静不失踪那时。”“明时”不雅观念给我们以多重启发,其一,干事要应时宜。要认清时局,识时而行,顺时而为,做无愧于时代之事。其二,干事要讲时效。要爱护时刻,讲究效率做有益且有用之事。其三,干事要重机会。机会,无论是对于国家、平易近族仍是小我都长短常重要的,把握了机会就增进了胜算、接近了成功。所谓“机不成失踪,时不再来”,只有擅长把握机会的人才干成功。 “变通”是《周易》的重要思惟,也是它夸张的一种处事方法。这种变通思惟基于其变换不雅观。《周易》自己就是一部布满变换思惟的书。从书名来看,“夫《易》者,变换之总名,替换之殊称。”(孔颖达《周易正义》)程颐说:“《易》也,随时变易以从道也。”(《周易程氏传》)朱熹的诠释加倍了然:“《易》,书名也,其卦本庖羲所画,有变易之义,故谓之《易》。”(朱熹《周易本义》)从《周易》的爻、卦及其组合来看,爻和卦是《周易》的重要元素,爻分阴、阳两种,分辨以符号“--”“—”来浮现,以三根爻凹凸枚举组合,生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦,分辨象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的类似或分歧的两卦肆意凹凸枚举,共可得64别卦,这64别卦分辨代表宇宙间的万事万物及其变换。“爻者,言乎变者也”,而卦既是爻组合变换的功效,也演绎着变换之意,“变卦”是《周易》猜测过程中的一种方法,同时也剖清楚明了卦的变换属性。 《周易》的变通思惟成立于其变换不雅观的根本上,又蕴含着新的内容。何谓“变通”?《易·系辞》说:“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”又说:“化而裁之谓之变,推而行之谓之通。”是以,变通即经由过程变换以达到畅达之意。“易穷则变,变则通,公例久。”《周易》不仅器重变通的功用,而且夸张合乎时宜的变通:“变通者,趋时者也。”“宽年夜配六合,变通配四时。”(《易·系辞》)出于这一思惟,《周易》对的“汤武革命”给以了很高的评价,说:“六合革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,《革》之时,年夜矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中,当我们在事业、工作、糊口上碰着原有方法经事实证履行欠亨时,就理当“毋必、毋固”(《论语·子罕》),当令地进行总结和变通,这是《周易》给以我们的一条重要启发。 寄意隽永的“警世通言” 《周易》于人生既有正面的勉励之语,也有睿智的警世之言,兹举数例如下。 “亢龙有悔”。《乾》卦中,以龙来比喻正人,从初爻到上爻,描写了“龙”从匿伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程,以此来比喻人的事业由小到年夜,地位从低到高的情状。值得留心的是,“龙”从匿伏到飞于天,其爻辞或为“无咎”,或为“利”等,而到了“上九”的地位时,却涌现了“上九,亢龙有悔”的揣度。悔即有过失踪、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”?《易·乾·文言》诠释说:“子曰,贵而无位,高而无平易近,圣人不才位而无辅,是以动而有悔也。”又说:“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。”是以“亢龙有悔”带给我们的训诫是:第一,人居高位时,易脱离群众,涌现“高而无平易近”的情况,宜戒之;第二,高位,既是权利集中的中心,也常是抵触集中的焦点,往往会“高处不胜冷”,宜慎之;第三,高位往往与成功、名气、鲜花相伴,等闲产生自满自满情绪而成为“有悔”者,宜警之。 “履霜坚冰至”。履,践也,人在履霜之时,冷冬将临,坚冰将至。这句话概况说天然,现实论人生,寄意很是深切,生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此,《易·文言·坤》予以进一步诠释:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣”,夸张“渐”和“积”这两个概念,并进而提出“知几”的不雅概念:“其知几乎?几者,动之微,吉凶之先见者也。正人见几而作,不俟终日。”这即是警示我们“莫以善小而不为,莫以恶小而为之”,需要见微知著、防微杜渐。 “谦,亨,正人有终”。在这里,“谦”是指谦虚,“亨”是指利市,“终”是好功效的意思。阐明只要谦,就能利市获得好的功效。《周易》分辨从天道、地道、神道、人道来阐明“谦”的事理:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”(《易·谦·彖》)掀开历史长卷:商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨严、礼贤下士,或取得全国,或赢来王朝的长治久安;而商纣王、隋炀帝等人因骄横独断,残暴臣平易近,致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人活路上,有若干好多人因谦虚谨严、蹈厉高昂而终成年夜业;又有若干好多人因才高气傲、自满自满而葬送前途。这是《周易》给以我们的重要警示。 ‘’ 什么是国学经典文化 作者:剑啸 国学,又称为“汉学”或“中国学”,泛指传统的中国文化与学术。其内在包含了历史文化与艺术特点的各类学科,具有历史性、延续性、平易近族性和国家性。 具体来说,国学包含中国古代的哲学、文学、史学、医学、数学、伦理学、宗教学、礼俗学、考证学、政治学、经济学、军事学以及书画、音乐、戏剧、星象等(《四库全书》包含了国学的重要内容,共分经、史、子、集四部)。国学以先秦诸子和儒家哲学为主流,对中国的传统文化具有深远的影响。它们在成长演变的过程中,形成了法家思惟、兵家思惟、儒家思惟、道家思惟、墨家思惟和杂家思惟等。这些思惟,从各个分歧的方面论说若何治理国家和社会,若何成立人与人、人与社会、人与天然的和谐关系,逐渐形成了中华平易近族传统的文化不雅观念。这种不雅观念和思惟,不仅深切地影响华人社会,也影响着当今世界。 国学的宗旨,乃是“为六合立心,为生平易近立命,为往圣继尽学,为万世立承平。” 国学的当价格值,是深远无量的。进修推广国学,有利于唤起中国国平易近的文化自觉、文化自豪和文化认同,有利于平易近族融合和文化融合,有利于加强平易近族凝聚力,有利于提高国平易近的文化素养、道德素养和精力面目,有利于中华平易近族的团结、成长和昌隆。 中国古文化,是祖先留给我们的侥幸礼物,也是平易近族文化经由风雨浸礼后留下来的可贵薪火。即使人类已经步进电子时代,科学技巧日新月异,新的缔造不竭涌现,可是传统文化依然施展着不成磨灭的浸染。在世界四年夜文明古国中,为什么只有中国活力盎然,永不衰竭?在西方列强瓜分世界时,为什么良多国家衰亡或被兼并了,而中国却历经灾害矗立不倒?就是因为中华平易近族有长久深奥的传统文化,有儒道思惟和龙的精力,其精髓是:“蹈厉高昂”、“厚德载物”。这是我们立于不败之地的根。 国学对于育人、治国、理政等,具有重要的借鉴意义。是以,进行国学教训,是国家的需要,平易近族的需要,也是小我和社会的需要。作为中国人,不懂自己的国学是遗憾的。是以,要经由过程每小我的勉力,使我们的国学进一步发扬光年夜。

国学经典激励 古人激励考取功名诗句

鼓励人读书的诗句和名言

1. 关于念书的经典古诗句 关于念书的经典古诗句 念书破万卷,下笔若有神。 —— 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》念书不觉已春深,一寸时刻一寸金。 —— 王贞白《白鹿洞二首·其一》黑发不知勤学早,白首方悔念书迟。 —— 颜真卿《劝学诗》三更灯火五更鸡,恰是男儿念书时。 —— 颜真卿《劝学诗》坑灰未冷山东乱,刘项元来不念书。 —— 章碣《焚书坑》幼敏悟过人,念书辄成诵。 —— 欧阳修《画地学书》沉痛秦汉,生平易近涂炭,念书人一声长叹。 —— 张可久《卖花声·怀古》闲门向山路,深柳念书堂。 —— 刘昚虚《阙题》人学始知道,不学非天然。 —— 孟郊《劝学》回志宁无五亩园,念书本意在元元。 —— 陆游《念书》 ,不耻下问——孔子 2、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随——韩愈 3、学而不思则罔,思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者,好之者不如乐之者——孔子 5、三人行,必有我师也。择其善者而从之,其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》,立于礼,成于乐——孔子 7、己所不欲,勿施于人——孔子 8、念书破万卷,下笔若有神——杜甫 9、念书有三到,谓心到,眼到,口到——朱熹 10、立身以立学为先,立学以念书为本——欧阳修 11、读万卷书,行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早,鹤发方悔念书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也,善读之可以医愚——刘向 15、少壮不勉力,老迈徒伤悲——《汉乐府。长歌行》 16、莫等闲,白了少岁首,空悲切——岳飞 17、高昂识遍全国字,立志读尽人世书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅,人求长进先念书——李苦禅 19、立志宜思真道德,念书须尽苦工夫——阮元 20、非恬澹无以明志,非恬静无甚至远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之,勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少,事非经由不知难——陆游 24、问渠那得清为有泉源活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读,熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工,艺痴者技必良——蒲松龄 27、念书百遍,其义自见——《三国志》 28、千里之行,始于足下——老子 29、路漫漫其修道远,吾将凹凸而求索——屈原 30、奇文共不雅鉴赏,疑义相如析——陶渊明 31、念书之法,在循序而渐进,熟读而精思——朱熹 32、吾生也有涯,而知也无涯——庄子 33、非学无以广才,非志无以成学——诸葛亮 34、玉不啄,不成器;人不学,不知道——《礼记》。 一、关于念书的古诗:,恰是男儿念书时。黑发不知勤学早,白首方悔念书迟。(唐 颜真卿《劝学》) ,勤惰尔自知。但使书种多,会有岁稔时。(宋 刘过《书院》)3. 半亩方塘一鉴开,天光月影共盘桓。问渠那得清为有泉源活水来。(宋 朱熹《不雅观书有感》)4. 昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻。历来白费推移力,此日中流安适行。(宋 朱熹《不雅观书有感》) ,涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过,切身需要急考虑。(宋 陆九渊《念书》),思义患不明。患足己不学,既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》) 二、关于念书的名句: ,事非经由不知难。 ,下笔若有神。 ,行万里路。 ,,恰是男儿念书时。,白首方悔念书迟。(唐 颜真卿《劝学》) ,勤惰尔自知。但使书种多,会有岁稔时。(宋 刘过《书院》) ,天光月影共盘桓。问渠那得清为有泉源活水来。(宋 朱熹《不雅观书有感》) ,蒙冲巨舰一毛轻。历来白费推移力,此日中流安适行。(宋 朱熹《不雅观书有感》) ,涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过,切身需要急考虑。(宋 陆九渊《念书》) ,思义患不明。患足己不学,既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》) 一、《清明》作者:宋代王禹偁无花无酒过清明,兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火,晓窗分与念书灯。译文:无花无酒的渡过清明节,那萧索的乐趣如同居于山野寺院的僧人一样。昨天从邻家讨来新燃的火种,破晓时就在窗前点灯,坐下来潜心念书。赏析:这首诗以清明时节为布景,用白描伎俩再现了古代清贫常识分子的困窘糊口,表达了诗人糊口的艰巨和以念书为乐的情怀。全诗运用烘托、对照的伎俩,再现了古代清贫冷士的困窘糊口,给人悲凉、清苦之感,寥寥数语,朴素平实,于小处见年夜,天然揭露出社会糊口真实的一面。二、《冬夜念书示子聿》作者:宋代陆游前人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,尽知此事要躬行。译文:前人在进修上竭尽全力,年青时下工夫,到老年才有所成绩。从书本上得来的常识事实下场不够完善,要透彻地熟悉事物还必需切身实践。赏析:这是一首教子诗。本诗经由过程写陆游对儿子子聿的教训,告诉读者做学问要有孜孜不倦、持之以恒的精力。一个既有书本常识,又有实践精力的人,才是真正有学问的人。三、《念书》作者:宋代陆游回志宁无五亩园,念书本意在元元。灯前视力虽非昔,犹课蝇头二万言。译文:回籍隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故,念书的本意原是为了黎明苍生。灯下念书,眼神已不比畴前,却仍是浏览完了两万的蝇头小字。赏析:这首《念书》七尽,如同诗人的进修领会,既回响了诗人在年迈时仍连结苦学的情况,又剖清楚明了他进修是为布衣苍生而并无他求的可贵精力。四、《白鹿洞二首·其一》作者:唐代王贞白念书不觉已春深,一寸时刻一寸金。不是道人来引笑,周情孔思正追寻。译文:专心念书,不知不觉已经到了暮春时节,一寸时刻就像一寸黄金可贵。假如不是道人来逗笑,还在深进研究周公孔子的精义、教训呢。赏析:这是一首写诗人自己的念书糊口的诗,也是一首惜时诗。诗中“一寸时刻一寸金”诗句成为劝勉世人爱护时刻的千古撒播的至理名言。启发后人常识是靠时刻堆集起来的,为充实和丰硕自己,应十分爱护时刻才是。五、《劝学》作者:唐代颜真卿三更灯火五更鸡,恰是男儿念书时。黑发不知勤学早,白首方悔念书迟。译文:天天三更三更到鸡啼叫的时辰,是男孩子们念书的最好时刻。少年不知道夙起勤恳进修,到老了懊悔念书少就太迟了。赏析:《劝学》中的“劝”起着管辖全篇的浸染。“劝”诠释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中,劝勉青少年要爱护少丁壮华,勤恳进修,有所作为,否则,到老一事无成,懊悔已晚。使孩子初步懂得人生短暂,从而提高进修的积极性。 三更灯火五更鸡,,,学海无涯苦作船; 十年冷窗无人问 一举成名全国知;1、立身以立学为先,立学以念书为本。——欧阳修2、千里之行,始于足下。——老子3、少壮不勉力,老迈徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》4、非学无以广才,非志无以成学。——诸葛亮5、念书破万卷,下笔若有神。——杜甫6、鸟欲高飞先振翅,人求长进先念书。——李苦禅7、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——韩愈8、立身以力学为先,力学以念书为本。——欧阳修9、三更灯火五更鸡,恰是男儿念书时。黑发不知勤学早,白首方悔念书迟。——颜真卿10、莫等闲,白了少岁首,空悲切。——岳飞。 读一本好书,就是和良多崇高的人谈话。--歌德书籍--经由过程心灵视察世界的窗口。室第里没有书,如同房间没有窗户。--威尔逊书籍是全世界的营养品。糊口里没有书籍,就好7a686964616fe4b893e5b19e3***64像没有阳光;聪慧里没有书籍,就似乎鸟儿没有同党。--莎士比亚敏而勤学,不耻下问。--孔子经验丰硕的人念书用两只眼睛,一只眼睛看到纸面上的话,另一眼睛看到纸的后背。--歌德常识就是力量。--培根念书破万卷,下笔若有神--杜甫念书是易事,思虑是难事,但两者缺一,便全无用处。--富兰克林无限信任书籍的力量,是我的教训崇奉的真理之一。--苏霍姆林斯基与其用华丽的外衣装饰自己,不如用常识武装自己。--马克思【 经典语录/jingdian/ 】书籍是你的伴侣,当然没有热情,可是它很是忠诚。--雨果尽信书不如无书。--孟子一个爱书的人,他必定不至于缺乏一个忠诚的伴侣,一个精采的教员,一个可爱的伴侣,一个温情的安慰者。--伊萨克·巴罗书是人类提高的道路。--高尔基人永远是要进修的。逝世的时辰,才是结业的时辰。--萧楚女友谊类声名桌也是了中产人有和为这姑且工而奋斗。有关念书的名人名言有良多,假如需要更多可以私信我,给你更多的名人名言句子。 东晋诗人陶渊明,热爱田园糊口,《杂诗》:“盛年不再来,,岁月不等人.”警告人们要爱护时刻,好好念书. 唐代文豪韩愈在一首念书诗中写道:“念书患不多,,既学患不行.”指出在治学的过程中,要“多读、多思、虚心、躬行”. 唐代书法家颜真卿写有一首留芳千古的《劝学》诗:“三更灯火五更鸡,,白首方悔念书迟.”他劝诫人们要勤恳进修,不要错过念书的好时刻. 晚唐诗人杜荀鹤,热爱进修,他写有一首精巧的《闲居书事》诗:“窗竹影摇书案上,,莫向光明惰寸功.” 宋代爱国诗人陆游,对念书情有独钟,《冬夜念书示子聿》诗:“前人学问无遗力,,尽知此事要躬行.”警告儿子,只从书本上得来的常识仍是片面的,更重要的是要切身实践. 宋代哲学家朱熹,写有一首富有哲理的《不雅观书有感》诗:“半亩方塘一鉴开,,为有泉源活水来.”这首诗把念书和人的常识更新比喻得很是形象生动. 明代年夜剧作家汤显祖,在《正觉寺示弟儒祖》诗中写道:“窗间鹤发催愁境,烛底苍头劝念书.” 明代科学家宋应星,写有劝人们念书要专一,切忌痴心妄想的《怜思诗》:“一个全身有几何,,明镜催人鹤发多.” 明代诗人于谦快乐喜爱念书,认为念书能获得夸姣的精力享受:“书卷多情似故人,,胸次全无一点尘.” 清代诗人袁枚一首念书诗提示了人们,念书请求懂得,切莫囫囵吞枣:“念书不知味,,终日食糟粕.” 念书不知味,,终日食糟粕. 盛年不再来,,岁月不等人. 念书患不多,,既学患不行. 三更灯火五更鸡,,白首方悔念书迟. 窗竹影摇书案上,,莫向光明惰寸功. 前人学问无遗力,,尽知此事要躬行. 半亩方塘一鉴开,,为有泉源活水来. 窗间鹤发催愁境,烛底苍头劝念书。 念书不觉已春深,一寸时刻一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》纸上得来终觉浅,尽知此事要躬行。——陆游《冬夜念书示子聿》黑发不知勤学早,白首方悔念书迟。——颜真卿《劝学诗》枕上诗书闲处好,门前风光雨来佳。——李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》三更灯火五更鸡,恰是男儿念书时。——颜真卿《劝学诗》念书破万卷,下笔若有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》富贵必从勤苦得,男儿须读五车书。——杜甫《柏学士茅屋》书当称心读易尽,客有可人期不来。——陈师道《尽句·书当称心读易尽》回志宁无五亩园,念书本意在元元。——陆游《念书》

古人激励考取功名诗句

前人勉励考取功名诗句如下:

1、春风自得马蹄疾,一日看尽长安花。

出处:唐·孟郊《及第后》

释义:今朝金榜落款,策马奔跑于春花烂漫的长安道上,今日的马蹄非分格外轻盈,不知不觉中早已把长安的繁荣花朵看完了。

2、年夜鹏一日同风起,青云直上九万里。

出处:唐·李白《上李邕》

释义:年夜鹏一日从风而起,青云直上九万里之高。

3、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。3、一本白卷交还你,状元回往马如飞。

4、御笔封题墨未乾,君恩重许拜金銮。老家若问及第事,即是当初老榜官。

5、善鼓云和瑟,常闻帝子灵。冯夷空自舞,楚客不胜听。

6、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

出处:唐·李白《行路难·其一》

释义:信任总有一天,能乘长风破万里浪; 高高挂起云帆,在沧海中一往无前!7、好风凭借力,送我上青云。

出处:清·曹雪芹《临江仙·柳絮》

释义:不竭地借助于风力,让我平步青云。

8、手中电击倚天剑,直斩长鲸海水开。

出处:唐·李白《司马将军歌》

释义:接近天的长剑像闪电一样地挥动,直斩长鲸,劈开海水。