中国历史上的四年夜国学经典分辨为:《周易》、《老子》、《论语》和《孙子兵书》

国学悟道经典(参禅悟道妙语)

1《周易》

作者是姬昌。三易之一。儒家尊为六经之首。形而上学、道教奉为三玄之一对其性质,熟悉纷歧,重要有以下不雅概念,(1)卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍年夜衍之数的卜筮法,卦爻辞中有多量的吉凶占语,史籍认为《易经》之所以免遭秦火,正因其为卜筮书。

《周易》由《易经》和《易传》组成。因为《周易》中包含了深切的人生哲理,尤其经由《易传》诠释和施展,其哲理化程度达到新的高度,《周易》遂成为一部博年夜高深的哲学典籍。也恰是这个原因,《周易》获得了汉代统治者的青睐,由原本卜筮之书,而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书,被称为五经之首,年夜道之源。2《老子》

《道德经》,别名《老子》,或称《五千言》,是道家学派最具权势巨子的经典著作,它文约意丰,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,其内容博年夜高深、玄奥无极、涵括百家、包容万物,被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深切的影响,无论对中华平易近族性格的铸成,仍是对政治的统一与安靖。都起着不成估计的浸染。3《论语》

《论语》是一本以记实年数时思惟家兼教训家孔子和其学生及再传学生言步履主的汇编,又被简称为论、语、传、记,是儒家重要的经典之一。论语以记言为主,论是一串的意思,语是话语在汉武帝时代,董仲舒建议汉武帝采用儒家思惟,于是便有了“罢黜百家,独尊儒术”的口号。

《论语》是中国年数时代一部语录体散文集,重要记实孔子及其学生的言行,较为集中地回响了孔子的思惟,是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章,开创 “语录体” 。中国现传扬并进修的古代著作之一。 重要由仲弓、子游、子夏首先筹议起草,和少数留在鲁国的学生及再传学生完成,纪念教员,忧虑师道失踪传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰:章句缔造始于子夏。

《论语》,圣人之学,载道之学,正人治全国之学也。4《孙子兵书》

《孙子兵书》又称《孙武兵书》、《吴孙子兵书》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,英文名为《The Art of War》,作者为年数末年的齐国人孙武(字长卿),其内容博年夜高深,思惟精邃富赡,逻辑周密严谨,是中国古典军事文化遗产中的残暴瑰宝,是中国优良文化传统的重要组成部门,是世界上最为闻名的三年夜兵书之一,(此外两部是:《战斗论》(克劳塞维茨) ,《五轮书》(宫本武躲) )。《孙子兵书》是中国最古老、最精彩的一部兵书,历来备受推重,研习者辈出。据《汉书·艺文志》记实“吴孙子兵书”八十二篇(可能包含孙武后学学生们写作的内容,也可能有良多篇已佚失踪),但司马迁《史记》亦有记实,(孙武)以兵书见於吴王阖庐。阖庐曰:“子之十三篇,吾尽不雅观之矣,可以小试勒兵乎?”一般称《孙子兵书》都是说有十三篇。

悟道人生的意思

悟道是一个释教用语,意思是经由过程冥想、思虑和实践,熟悉到佛法中的深切真理和素质,从而达到顿悟和憬悟的境界。悟道是一种深度体验,是小我心坎的真正憬悟,使得人们能够脱节世俗的束厄狭隘,超身世逝世轮回,实现心灵的自由与恬静。在释教中,悟道凡是指的是释教中的“证悟”或“证道”,即实现菩提道、觉道的境界。这是释教中很是重要的一个概念,被视为人类最高的精力境界之一。在释教修行中,悟道是最终的方针之一,只有达到悟道的人才干真正获得心坎的恬静和脱节。除了释教,悟道这个概念也被其他一些宗教、哲学和文化所采用。好比道家的道、儒家的仁义礼智,基督教的神圣启发,甚至是现代心理学的一些思惟,都可以被懂得为对悟道的分歧表述。

在现代社会中,悟道不再仅仅是宗教或哲学的概念,它也成为了一种糊口立场和寻求。良多人在寻求人生意义和价值的过程中,会寻找自我憬悟和心灵脱节的方法,这种寻求可以被懂得为对悟道的寻求。悟道也经常被用来描写那些达到了某种心坎情界、打破了困境、找到了人生标的目的的人。

参禅悟道妙语

问:"在家念经念经,请问是否可以打法器?"答:"诸位必需要知道,法器的用意是什么?是让年夜师在一路共修时,音声、声调、动作能整洁齐截,稳重道场。是以,打法器至少是两小我以上,就有需要。假如是一小我,就没有需要。法器是音乐的节奏,是为了赞助稳重道场,整洁齐截。"以下是我为年夜师供给的禅意的语录99句,希看年夜师快乐喜爱。1、茫茫人海,总会有那么一小我,慢慢读懂了你,把你当成良知,彼此懂得,彼此懂得,那即是红尘最美的缘,即使千里万里,心也紧紧贴在一路,海角咫尺……2、睁开眼就看别人,不看自己,疏忽了自己,生平都在看别人,为别人而活,活在别人的喜怒哀乐之中,失踪往自己。殊不知,目睹耳闻心想,无论巨细美丑皆是同心专心无别。是同心专心在捣蛋,是同心专心在变现分歧相而已。明确同心专心无别,就能找回自己。3、我爱他们,因为他们爱我。4、所谓教人念经,是教他晓得轮回可怕,念经能出轮回。至于念经自己是不必教的,"南无阿弥陀佛",张口就是,既无难度,也没有请求。5、世界需要与平,社会需要祥与,人心需要与气。6、譬如士夫持斧头人山,见芭蕉树,谓材堪用,断根、截叶、斫枝、剥皮,求其坚实,剥止于尽,都无坚处。如是多闻圣学生正不雅观眼识,耳、鼻、舌、身、意识,当正不雅观时,都无可取;无可取故,无所着;无所着故,自觉涅槃。《杂阿含经》卷十,第248经7、佛门即佛门,悟极返空,既然众生都在苦苦求索着"佛门"的真理,佛祖天然不会将门封锁,而是年夜开佛门,只待有缘人。空是悟后所抵达的一种境界,悟来悟往终是空。8、你只要让自己的心萌动着活力,让自己行为起来,天然会获得良多全新的体验,因而对生命和糊口布满了热爱之情,并感应由衷的幸福。这即是修心的意义地址。9、点灯点心灯,处处皆光明,学生筹办教员就会涌现。你到了哪一级能量便与哪一个条理的教员有缘,一点也勉强不得,要知道你此刻已经达到什么条理,只要看你此刻所从师的师质与你当下看的什么书和交的什么伴侣就知道了!我们在糊口中所履历的一瘦语角都是我们内在心智模式的放年夜和外延!10、人生一世,草木一秋,何须苦身堆集添烦恼若何造就准确的金钱不雅观念?佛日:生时不赍一文而来,逝世亦不持一文而往,苦身堆集为之忧恼,于已无益徒为他有,无善可恃无得可怙,致使命终堕诸恶道。一《佛说佛名经卷第十二》11、多原谅人一次,就多造一次福。把量放年夜,福就年夜。12、人生也是如斯,有的人老是以一种定势思维往考虑自己的人生,功效怎么也走不出自己为自己设置的缧绁,毕生与成功无缘。13、临风回荡,夜在浅浅墨喷香里撒落一纸尴尬。窗纱下有一张舒适的床,那把吉他躺在床上,床头还有一支紫竹长箫。一盏台灯佛光袅袅,将我的世界照进禅境深处。我默坐菩提书案,试着不染尘埃,仿佛这一刻看穿尘凡,修成正果,静侯晨钟磐若,将我皈依如来。14、心中有善念,吉神随之来;心中有恶念,恶鬼随之来。明确这一点便可以差使鬼神。15、只有心坎清净,才干获得幸福,碰着逆境,才干放得下,且能脱节安适,远离烦恼,这样的人生才是真正幸福的人生。16、聪慧,源于爱心。17、从禅宗来看:人道原本就具备佛性,只缘执迷于世俗不雅观念,沉陷欲看而不自觉,一旦憬悟到这些不雅观念、欲看的虚伪,真如赋性便天然浮现,也就达到最后成佛的境界。是以,梵学讲"烦恼即菩提,凡夫即佛陀",而真正达到憬悟后的境界是什么呢?就是顺应天然之意。18、当有慈心于全国,有慈心于佛,人骂不得应,不得恨。持慈心向全国。如狱中有系囚,常慈心相向,人处世间,亦当慈心转相同情。《佛般涅槃经》卷上19、常人要断嗔心,就要连结淡定,走自己的路,做自己的事,心如止水。连结默然,再年夜的诋毁和中伤城市不攻自破。嗔心不起,心灵就不会迷失踪,这是人生的年夜聪慧。20、若比丘不欲受人信施,退还家者,是名顺法。《年夜宝积经》卷一一三,宝梁聚会21、省钱是美德,用钱用得有意义是好事。22、起得过早的人往往摸黑,起得很迟的人看不到日出,晨光总 是属于那些当令起床的人。是以,先觉者老是先逝世,后觉者也必定失踪 往先机,只有那些当令憬悟的人才占尽便宜。23、人生丰裕之道,不在于物质,而在于自心。24、真实义者,奥妙恬静,足涅槃因。言说者,妄想合,妄想者,集生逝世。年夜慧,真实义者,从多闻者得。年夜慧,多闻者,谓擅长义,非善言说。25、面临不能把握的时刻,我们只能安住在当下的每一刻,不给自己建造过剩的烦扰与记挂。26、当你幸福时,若将幸福成立在他人苦楚之上,这不叫幸福,而是造业;当你快活时,若那快活会导致苦楚,这不叫快活,而是苦楚尚未成熟;当你富有时,若那财富源于不合法行业,这不叫富饶,而是累债;当你自感聪慧,若那聪慧用于自私,这不叫聪慧,而是愚蠢。真正的幸福与快活,因为不立于恶,所以不生苦。27、曾经问过良多人:别人嘉奖你,你会变得自满吗?几乎没有人颔首说是。其实,自己对自己的接纳和嘉奖,也不会真正导致自满和退步。这种自我嘉奖和接纳,是对老天造物的认可,是对怙恃的基因以及养育的`钦佩,是对一切跟自己有关的人的肯,也是送给所有关爱自己的人的最好的礼物。从这个意义上来说,没有任何方法,会比对自己不满的方法,加倍具有"灭绝人道"的特点了。变得更好的理想自己无可厚非。但需要记住的是,我们必需根本上认为自己是好的,然后才可以变得更好。28、我们并没有贤明的心,不愿意听善常识的教言,病便不成少。"修行人,无事常带三分病",此话极有事理。病,随时在身,不能回避,不能驱离,如同报警红灯,提示我们:"错了!"削发人独身、素食、起居有节,所得的病,年夜都与心性有关。29、舍独善乐,得共一切众生善乐。《年夜智度论》卷八十五30、以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。譬如象马忧戾不调,加诸楚毒,甚至彻骨,然后调伏。31、世上无难事,只怕有心人,全国所有巨年夜事业都是在统一的心灵下完成的。假如我们不能做到心灵统一,那就不成能施展身世命的匿伏力量;不能施展匿伏的力量,就是自己藏匿自己。32、欲行所得之道而利于人,先须低廉甜头惠物,下心于一切,然后视金帛如粪土,则四众尊而回之矣。33、良多事,唯有当距离渐远时,才干回想看清它。或许,从我们面前走过的人良多,踏进我们心灵的人很少;或许,搅动我们心思的人良多,在心灵留下痕迹的人很少。被挫折历练后的人老是更坚强、更成熟、加倍英勇,也就能看到近在咫尺的成功。良多工作仍是看淡的好,人生的过程不外就是失踪与得,看淡了也就轻松了。34、对人有思疑,就无法爱人;对人有疑念,就无法原谅人;对人有思疑,就无法信任人。35、若见众生受诸忧?,算作是念:我长夜轮转生逝世以来,亦曾更受如是之苦,其数无量,当勤利便,断除诸有,莫令增进。《杂阿含经》卷三十四,第943经36、在尘凡中禅定。晨起时,泡一壶清茗,点一炉熏喷香,在窗明几净的桌旁默坐。看一盆文竹淡定心弦,似在远想某个远方的故知。待到茶凉却,喷香燃尽,我心绪一如初始,并未参得什么,但我深知,这个过程没有纷扰,不思尘念,就是一种禅定。37、老僧三十年前未参禅时,见山是山;见水是水。及至后来,亲见常识,有个进处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。38、净土窍门最好弘扬——让对方听到"阿弥陀佛",成功60%;假如让他口念一声阿弥陀佛,成功90%,往后念多念少,信深信浅,直到往生成佛只是l。%。39、坚定己见,虽闻佛法而不信,一句话——业障重。业障重,不能信佛,反而自夸,愚痴之极。40、欲,是自己欠下自己的粮食。41、禅语意在阐明人的心态愈朴素天然,愈能修得正果,即所谓的年夜彻年夜悟。一味地急功近利。在这种"只问垦植,不问收成"精力的指引下,你的素质将获得最好的修炼。当机会惠临的时辰,你必定会可操契约。42、《孟子》有云:"故天将降年夜任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。43、其财施者,如寸灯明小室中,其法施者,犹若日光照四全国。44、初学佛法的人在没有打好根本的情况下就进修一些深奥的窍门,其功效如同扑朔迷离。假如没有打好安稳的修行根本,不单无法成立空性的深奥境界之正见,连世间法都难以承办?就似乎是冬天在冰上盖房子,冬季一过,冰雪融化,房子很快就会垮塌一样。45、只要有决意信念,没有做欠好的事;只要肯忍耐,没有担不起的重任。46、戒度无极如金刚,不毁不犯无漏失踪,持心护戒如坏瓶,此名戒度不应弃。《增一阿含经》卷一,序品47、做人必需念念分明,处处提起正见。48、应其等心,于一切众生亦等心与语,无有偏党。……于一切众生中下意,亦以下意与语。于一切众生中应生爱敬心,如父如母,如兄如弟,如姊妹,如儿子,如亲族,如常识,亦以爱敬心与语。49、随缘而行,随遇而安。50、不执著,才干得聪慧。51、当我们处于厄运,面临失踪败和重年夜灾害的时辰,只要仍能在自己的生命之杯中盛满希看之水,无论遭遇若何的坎坷与不幸,我们都能永葆快活脸色,生命也不会因为冲击而枯萎。52、我们都是不完善之人,每小我自身城市存在着短处和不足,有句俗语:"有理也要让三分,得饶人处且饶人。"一小我的言谈举止,不时都在告诉别人他的涵养。一个睿智的人举止优雅、说话谨严、处事年夜气,不仅是对自己的装饰同时也显示着对他人的尊重。"理智要比心灵更高,思惟要比情绪靠得住。"53、只要自心有力量,就可以挑起使命,不怕外来的压力。54、一切众生都是修行的所依助缘,是修行路上不成或缺的修行对象。寂天菩萨在《进行论》中说:"修法所依缘,有情等诸佛,敬佛不敬众,岂有此言教。"从修行所依助缘的角度而言,众生与佛的浸染是相等的,佛与众生是齐截的重要,那我们为什么只尊重佛陀而不尊重众生呢。55、视力眼光高远,直视佛心;念头纯粹,直趣菩提;步履规范,妙与天然。偷心逝世尽,当地光明;万缘放下,一念响应;一念灵光,朗照年夜千;顿悟真心,万法圆彰;业尽情空,证体升引;应机立断,能所双亡;拈花悟旨,以心印心。念经是谁问者知,参禅悟道若干好多时;明心见性无多事,回根尘亦不迟。56、年夜气之人,能安安心心做好本分的脚色,认当真真干好手头的工作,不为名利而争斗,不为钱财而纠结。年夜气之人能让自己的世界高谈阔论,即便一时失踪意,终得年夜器晚成。该来的事实下场会来,该走的也必定会脱离。凡事都存在来龙往脉,人缘成熟了,果报便产生了,无法劝止。57、有多必有少:钱财多的回家少,姿色多的穿衣少。设法多的成事少,成事多的长寿少。念书多的心眼少,心眼多的安靖少。劳顿多的收进少,权利多的廉政少。情人多的睡眠少,伴侣多的艰辛少。笑声多的疾病少。你有若干好多和几少?58、一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心成立。如同虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。59、泛泛的人生,怀一种泛泛心,何苦计较太多,原本也没有过不往的坎儿,佛法对无的懂得,眼中有世界,心中无纠缠,能够坦然地面临糊口的故事,活得起累赘,走得起凹凸,有张有弛,心态温顺,有些过往如其记挂不忘,不如一切随缘。60、佛说:"一切法得成于忍",忍得稀薄可养神,忍得饥冷可立身,忍得说话免长短,忍得争斗消仇憾。61、糊口的烦恼,有时辰不是故事自己,是自己的坚定把烦恼隐躲起来,从而延伸了烦恼的时刻,加重烦恼的危险,糊口的路上不是凭借自己的个性和性格,而是能够心平气和往找到化解烦恼的方法,人海茫茫,活的不是苦楚年夜比拼,活的是怎么能够让心态更阳光和怎么能够更有决意信念出发。@延参法师62、不往埋怨,也不值得埋怨,这个世界,看不惯的工作良多,埋怨,只会使你伤情;不往怨恨,也不用往怨恨,每个社会,都有不公不服,怨恨,会使你失踪往包容。63、包容与饶恕,是我们最无力的两根软肋。你能包容若干好多,显示的是一种胸襟与气度,容人者,人共容之。你饶恕谁,你就能博得谁,我们不必拘泥于一时之得失踪,一事之输赢,一人之往留,能纳百川,方能成海;不拒细流,浪可涛天。外表的强悍只是一缕金衣,心坎的强盛才干真正地让你矗立不倒!64、恬澹,并非心如止水。恬澹明志,恬静致远,而是为了拥有一份真实和俏丽。真的希看在很若干好多年往后,当我履历了人生的风风雨雨,岁月的无情的浸礼之后。依然能够有心如止水的意境,不已物喜,不以己悲,依然能够找到自己的一份淡然和自在。65、学佛的重点是净化自己的心坎,假如心坎不清净,学佛、修行会很是艰辛。留心坎不清净的时辰,即使我们日常寻常经常念经、抄经、持咒,但心坎却不能与佛菩萨响应。进而影响我们的修行。自己的心坎也不会获得快活,因为心坎的不清净,我们眼里看到的都是欠好的工作,烦恼则会随之而来,何来快活与幸福?66、人生的悲苦,与得失踪纠缠,与长短相伴,与成败共生。快活的真理,多不在得时欣喜,而在失踪后坦然。再好的工具,你抓得太紧,终会累,曾经的拥有,要记得感恩;错过的俏丽,要懂得撒手;精力的高压,要学会遭遇;直白的糊口,要倾心往爱。当你领略了失踪往之善,避开了钟情之苦,快活方至。67、在人生的路上迈着温柔而刚健的轨范,在渐进中堆集回想和纪念,在没有追悔的等候中完成行程。给自己的糊口献一枝花,让我们的糊口加倍的恬逸和潇洒,恬澹名利,与世无争,爱护面前的一切,开欢快心过好每一天。用不雅鉴赏风光的脸色迈开每一步,将阳光或是风雨都收进背后的行囊,人生的旅程定会丰硕而精彩。68、命运因知足而俏丽。不要对糊口有太多的不满:饭菜是太咸或太淡,衣服是雅观或是难看,情景形象是太热或是太冷,让自己心坎斗劲等闲知足,只要怀着一份知足的心态,在极通俗的一天里就能找到那份完善的糊口。69、人生最年夜的短处,是用崇奉和健康换取身外之物,人生最年夜的悲哀,是用生命和贪心换取小我烦恼,人生最年夜的摧残华侈蹂躏,是用生命和可贵的时刻解决自己建造的麻烦。70、残月脸边明,别泪临清晓。71、人于浮世,独来独往,独生独逝世,苦乐自当,无有代者。72、暗绿色的海水,卷起城墙一样高的巨浪狂涌过来,那步地真像千匹奔跑的战马向着仇敌冲锋陷阵。73、每个众生都需要经由过程闻思修才干获得脱节,也需要经由过程闻思修才干成佛。没有闻思修此二路欠亨。74、把自己所有的本事都用在为社会做进献上面,这是一种夸姣的布施。这样做的人就是巨年夜的楷模,值得人人进修。75、人在世是一种脸色,穷也好,富也好,得也好,失踪也好,一切都是过眼云烟,只要脸色好,一切都好。非论碰着什么艰辛,在你出门时,必定要把自己打份得清清新爽,漂俏丽亮,昂初步,挺起胸,面带微笑,自在自在地面临糊口。只要你自己真正撑起来了,别人无论若何是压不垮你的,心坎的强盛才是真正的强盛。76、佛说:不要等到奄奄一息才贯通无常,不要等到无药可救才感恩生命,不要等到生命终结才断恶积善,不要等到面临逝世亡才想到修行;不要等到神智不清才求佛保佑,不要等到脱离人世才寻求脱节,不要等到身心分袂才求生佛国。假如那样,一切来不及了。从此刻做起,从当下做起,从心坎做起!77、年夜年节的晨钟暮鼓,距离新年是比来的。熬年熬往最后的一抹漆黑,往除心坎的烦恼,我们将迎接新年——新的一天的到来,要迎接新年的第一缕曙光……78、总有一些履历考验着我们的修行,你可以选择诉说,也可以自我消化,但你的心不能不强盛。作茧自缚的人生就是地狱,与聪慧相映的人生即是天堂。谁没履历过得失踪离合?谁又没感应感染过喜怒哀乐?重要的是,学会收拾脸色,必定要留,就留下热和的记忆。必定要说,就把阳光的一面给世界,自己的生命也会被照亮。79、我们的言行当常随顺身边的伴侣,内在的赋性当以朴重仁慈为尺度,假如要长久利益自已,那么适那时辰赞助他人就是诀窍。80、有时辰我们要冷清地问问自己,我们在寻求什么?我们在世为了什么?81、能动静健忘,利水清月现。82、年夜都时辰对生布满不雅鉴赏与敬畏:其实看头人道深处的恶、猜忌、吃醋、尽看、深渊,但无论若何苛虐、危险、冲击,一回头,还能看到生射中的热和洽。那心坎深处的美稍微颤粟,当然开得慢了迟了,可依然会密意开放。83、佛曰:忌妒别人,不会给自己增进任何的利益。忌妒别人,也不成能削减别人的成绩。84、自如无道心,暗行不见道。85、邻里睦,乡党和,人肯吃亏善缘多。李翁郑婆常赠果,张兄王嫂每送禾。有茶且喝,有话直说,虑什么?86、当然读诵千言,若是无义语,不如一有义语,然后获得恬静。87、世间最可怕的不是错事,而是错心,工作错了可以纠正。心错了,还会持续做错事。88、若心有住,则为非住。《金刚经》89、像一场烟花开放,我和他的恋爱,我和他的纠缠,只不外短短几年时刻,幸福便如雨中湿了翅的鸽子,扑落落地失踪了下来。90、若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生逝世相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不成出。91、就是个纠结的人儿,从怀上她就初步杞人忧天,在孩子的事儿上老是不能放宽解态,老是在为她忧虑,我知道是我的原因,但我想知道,是不是所有妈妈都这样!92、不知不觉见,秋天已经惠临,晚上吹着轻风,跑着步,聊着天,诉说着旧事,时刻过得老是那么迅速…不必思虑太多,坦然面临所有可预知的和不成预知的,放宽解态,愿一切安好!93、如转轮王所有轮宝不成思议,如来亦不成思议,法僧二宝亦不成思议,能说法者及闻法者皆不成思议,是名善解人缘义也。94、道德涵养是习禅的毕生要务,重要性远超机锋趣话,法昭禅师有偈:同气连树各自荣,些些言语莫伤情,一回相见一回老,能得几时为弟兄?95、释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间,使这个有着错误谬误和烦恼的世间酿成完竣、清净的人世净土。——净慧法师96、一切随缘,生平随缘,方得安适。97、其实人生有良多的偶尔,有良多从头初步的机会。不要等闲抛却生射中给你的任何一个机会,也许一次偶尔,就可以改写你的人生。98、假如你也和我一样,你就会看到我心里的光。99、悟心等闲息心难,息得心缘处处闲。