辜鸿铭(),字汤生,号立诚,自称慵人、工具南北人,又别署为汉滨读易者、腐儒师长教师,英文名字Tomson。以下是我收拾的国学巨匠辜鸿铭介绍的相干材料,希看对你有赞助!国学巨匠辜鸿铭介绍 辜鸿铭(),字汤生,号立诚,自称慵人、工具南北人,又别署为汉滨读易者、腐儒师长教师,英文名字Tomson。原籍福建省同安县,生于南洋英 属马 来西亚槟榔屿。学博中西,号称"清末奇人",精晓英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种说话,获13个博士学位,是满清时代精晓西洋科学、说话兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国"四书"中的三部--《论语》、《中庸》和《年夜学》,创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清撒播》)和《中国人的精力》(原名《年数年夜义》)等英文书,热衷向西方人宣传东方的 文化 和精力,并产生了重年夜的影响,西方人曾撒播一句话:到中国可以不看三年夜殿,不成不看辜鸿铭。国学巨匠辜鸿铭人物生平 1857年7月18日,辜鸿铭生于南洋马来半岛西北的槟榔屿(马来西亚的槟城州)一个英国人的橡胶园内。早年,他祖辈由中国福建泉州府惠安县迁居南洋,堆集下丰硕的财富和声看。他的父亲辜紫云那时是英国人经营的橡胶园的总管,操流通的闽南话,能讲英语、马来语。他的母亲则是金发碧眼的西洋人,讲英语和葡萄牙语。这种家庭情况下的辜鸿铭自幼就对说话有着出奇的懂得力和 记忆力 。没有后世的橡胶园主布朗师长教师很是快乐喜爱他,将他收为义子。自幼让他浏览莎士比亚、培根等人的作品。1867年,布朗佳耦返回英国时,把十岁的辜鸿铭带到了那时最强盛的西方帝国。临行前,他的父亲在祖先牌位前焚喷香警告他说:“非论你走到哪里,非论你身边是英国人,德国人仍是法国人,都不要忘了,你是中国人。”1870年,14岁的辜鸿铭被送往德国进修科学。后回到英国,把握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文。并以优良的成绩被闻名的爱丁堡年夜学及第,并获得校长、闻名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的不雅鉴赏。1877年,辜鸿铭获得文学硕士学位后,又赴德国莱比锡年夜学等闻名学府研究文学、哲学。此时,辜鸿铭获文、哲、理、神等十三个博士学位,会操九种说话。他在德国人举办纪念俾斯麦百年诞辰会上所作的即席演讲,博得一片喝彩。他还会用拉丁文作诗。平易近初上海愚园路廊壁上镶嵌的拉丁文的诗,系辜鸿铭手笔。后来,蔡元培往莱比锡年夜学肄业时,辜鸿铭已是申显著赫的驰名人物;而40年后,当林语堂来到莱比锡年夜学时,辜鸿铭的著作已是黉舍指定的必念书了,在林语堂的《京华烟云》一书中曾说起辜鸿铭。14年的 留学 糊口使富有禀赋的少年辜鸿铭成为精晓西方文化的青年学者。1880年,辜鸿铭竣事自己14年的肄业过程返回老家槟城。1881年,碰着马建忠并于其倾谈三日,思惟产生重年夜转变,随即辞往殖平易近政府职务,进修中国文化。1883年,初步在英文报纸《字林西报》上揭晓题为“中国学”的 文章 初步,他举头走上宣传中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里,他还将《论语》、《中庸》译成英文,接踵在海外刊载和印行。后来又翻译了《年夜学》。1885年,辜鸿铭前往中国,被湖广总督张之洞委任为“洋案牍”(即外文秘书)。张之洞实验新政、编练新军,也很器重高级 教训 。他在晚清实权派年夜臣张之洞幕府中任职二十年,重要职责是“通译”。他一边赞助张之洞兼顾洋务,一边精研国学,自号“汉滨读易者”。1891年,俄皇储来华,赠其镂皇冠金表。1893年11月29日,在辜鸿铭鼎力筹谋并拟稿,再呈张之洞审定,于光绪十九年十月二十二日以《设立自强书院片》上奏光绪皇帝,筹建由国人自力扶植、自立治理的高级学府——自强书院(武汉年夜学前身),获得钦准。自强书院正式成立后,蔡锡勇受命担负总办(校长),辜鸿铭任方言教习,成为自强书院一代名师。1898年,日本辅弼伊藤博文晤访。1901年,清廷曾以“游学专门”名望赐他为“文科进士”。1905年,辜鸿铭任上海黄浦浚治局督办。从1901至1905年,辜鸿铭分五次揭晓了一百七十二则《中国札记》,重复夸张东方文明的价值。1906年,与俄国作家托尔斯泰手札往来。1908年,宣统即位,辜任社交部侍郎。1909年,英文著本《中国的牛津运动》(德文译本名《为中国否决欧洲不雅观念而辩护:攻讦论文》)出书,在欧洲尤其是德国产生宏壮的影响,一些年夜学哲学系将其列为必读参考书。1910年,他辞往社交部职务,赴上海任南洋公学监督。1911年,辛亥革命后,辜辞往公职。1913年,和泰戈尔一路获诺贝尔文学奖提名。1915年在北京年夜学任教授,主讲英国文学。《年数年夜义》(即闻名的《中国人的精力》)出书。他以理想主义的热情向世界揭示中国文化才是拯救世界的灵丹,他对西方文明的攻讦也是尖利的深切的。很快《年数年夜义》德文版出书了,在正进行“一战”的德国引起宏壮颤动。1917年,蔡元培执掌北年夜时,提出了“循思惟自由原则,取兼容并包主义”的用人主意,创中国年夜学好景不常的鼎盛时代。辜鸿铭被邀就教授英国文学。1920年,英国作家毛姆来访。1921年,日本作家芥川龙之介来访。1923年,蔡元培辞往北年夜校长职务,辜鸿铭也紧随告退。不久,经人举荐到一家日人办的英文报馆当总编。1924年,辜鸿铭赴日本讲学三年,其间曾赴台湾讲学,由台湾远亲鹿港辜家的开创人辜显荣招待。4月23日,印度诗哲泰戈尔访华,辜鸿铭与梁启超、蔡元培、胡适、梁漱溟、熊希龄、蒋梦麟等前往北京前门车站迎接。同年,见溥仪。1927年,辜鸿铭从日本回到祖国。不久妻子淑姑往世。日本人举荐他做新组建的“安国军政府”年夜帅张作霖的参谋。张作霖对这位穿前清服饰,留小辫的老古玩很希奇,直截了当地问:“你能做什么事?”辜鸿铭怔怔地看着这位年夜帅,涓滴也找不到昔时张之洞总督那待人如宾的影子,乃拂衣而往。1928年4月底,奉系军阀张宗昌内定辜鸿铭为山东年夜黉舍长,辜鸿铭也有意前往执掌。但染了伤风,请了法国年夜夫来看,不见好转。30日,在北京逝世,享年72岁。国学巨匠辜鸿铭重要成绩 小我著述辜鸿铭的仕途糊口不足一谈,他生平 事迹 的意义及其重要性在于沟通中西文化并诉诸于翻译事业。为了让西方人懂得中国的孔孟哲学,精力道义,他勤于写作。辜氏生平著述颇丰,且多用流通的英文写成,其方针即在于使西方人懂得,并经由过程懂得进而尊重中国文化。:《尊王篇》。该书于1901年在上海出书,乃是辜鸿铭自和义和团运动以来,陆陆续续揭晓于《日本邮报》等报刊上的系列英文政论文章结集而成的合集。该书出书后,欧洲人争相购置传阅,那时在国际上产生了很年夜的影响。《清史稿》本传中说:“辜氏以英文撰《尊王篇》,申年夜义,列强知中华以礼教立国,终不成侮,拟订合同乃就。”,reges,intelligite!TheMoralCauseo ftheRussia-JapaneseWar(《当今,皇上们,请沉思!日俄战道德原因》),它从1904年12月10日起在《日本邮报》上持续揭晓,1906年结集于上海刊行。重要谈判日俄战斗在道义方面的根源,兼及中西文明标题,并攻讦俄日双方的政策。(《中国牛津运动 故事 》),是辜鸿铭为纪念张之洞而作,1910岁首度在上海出书。书中他将张之洞比作英国19世纪的红衣主教纽曼(CardinatNewman),把张之洞带领的掩护中国纲常名教的清流运动和纽曼在英格兰教会抨击袭击自由主义的牛津运动作了对照研究,指出张之洞的清流运动和纽曼的牛津运动都是否决和抨击袭击统一个仇敌——现代欧洲高度物质文明的损坏力量。(《中国人的精力》,别名《年数年夜义》),这是辜鸿铭向西方宣传中国 传统文化 的代表作。该书1915年在北京初度出书,并很快由德国学者奥斯卡·A·H·施密茨()译成德文,一时颤动西方。书中力阐中华平易近族的精力和中国文明的价值,宣传中国文化救西论。全书分为绪言、导论、正文和附录四个部门。辜鸿铭还常在英文报刊上揭晓文章,《字林西报》(别名《华北日报》,NorthChinaDailyNews)、《日本邮报》(JapanWeeklyMail)、《北京日报》(BeijingDailyNews)、《密勒氏远东评论》(MillardsReviewoftheFarEast)、《华北正报》(NorthChinaStandard)、《泰晤士报》(TheTimes)等英文报刊都是他攻讦西方,阐扬“周孔之道”的阵地。辜鸿铭的文章揭晓之后,西方人既诧异又很是服气,德国人和日本人尤其如斯,为了让更多的国人懂得这位东方圣哲的思惟和学说,他们把辜鸿铭的文章分辨译成德文和日文。1920年,在德国莱比锡出书了由奈尔逊教授翻译的辜鸿铭论文集VoxClamantis(《呐喊》,别名《哀诉之音》)。德国汉学家卫礼贤(RichardWilhelm)则编译了辜鸿铭文集《中国对于欧洲思惟之抵挡:攻讦论文集》,该书主体为《中国牛津运动》。辜鸿铭在日本陈述的论文由日本年夜东文化协会集结成《辜鸿铭陈述集》于1925年在日本刊行。1941年日本人萨摩雄次在日本编译出书了《辜鸿铭论集》,重要篇目是从《辜鸿铭陈述集》和《中国人的精力》中选译出来的。作为翻译家,辜鸿铭的进献重要包含两个方面:一方面是将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《年夜学》等译成英文,在清末平易近初的中书英译中最享盛誉;另一方面是将外国诗歌等翻译成中文,重要有威廉·柯伯的《痴汉骑马歌》和柯勒律治的《古船子咏》,成为近代中国向国内译介西方诗歌的前驱。中国四书五经的翻译最早始于明末清初。那时来华的外国传教士和汉学家把《诗经》、《易经》、《论语》、《老子》等中国古代文化典籍移译成多种文字传到欧美,有拉丁文、英文、意年夜利文、法文等译本。要把中国古代经书译成西方文字,就得同时精晓对译的两种说话,能够透彻理会两国文化,并非一般人所能担负。而这些传教士和汉学家年夜年夜都只是粗通汉语,是以翻译出来的作品中存在着良多不足之处,有的甚至是积字成句、积字成篇,根柢无法从整体上浮现中国文化的精奥之处。到了近代,翻译孔孟著作最出名的要属理雅各(JamesLegge)。理雅各是个闻名的汉学家,汉语成就很高。在王韬的协助下,他把中国“十三经”中的十部经书译成英文,统称为《中国经典》(TheChineseClassics),在西方享有很高的名望,至今被良多西方人视为尺度译本。但因为英汉两国说话、文化、 思维方法 等方面存在着宏壮分歧,是以理雅各的翻译虽较之以前的译著相瞄准确,仍难免有曲解曲解、逝世译硬译、断章取义的现象。辜鸿铭早在1884年揭晓的《中国学》一文中就指出:理雅各翻译《中国经典》的工作不外是应时之需,当然数量惊人,但并不都令人知足。辜鸿铭认为恰是这些传教士和汉学家曲解了儒家经典的原义,糟践了中国文化,并导致西方人对中国人和中国文明产生各种私见。为了撤销这些私见,他决意自己翻译儒家经典。1898年辜鸿铭在上海出书了他的第一本译著《论语》(TheDiscoursesandSayingsofConfucius:ANewSpecialTranslation,IllustratedwithQuotationsfromGoetheandOtherWriters),1906年又推出了第二本译著《中庸》(TheUniversalOrderorConductofLife),后来他又翻译了《年夜学》(HigherEducation),可是没有正式出书刊行。他在《论语》译序中声称:我们只想在此表达一个愿看,希看那些有教化有思惟的英国人在耐心读过我们的译作之后,能够 反思 一下他们对中国人已有的私见,并能是以批改谬见,转变他们对于中英两国国平易近与国平易近、国与国之间关系的立场。辜鸿铭翻译儒经最凸起的一个特点是意译法,即采用“动态对等”的 方法 ,使译文在表达思惟方面起到与原文类似的浸染,而不是原文与译文之间字栉句比的机械性转换。在《论语》译序中,他就明确指出他的翻译方针是“让通俗英语读者能看懂这本给了中国人智力和道德风仪的中文小册子”,是以他勉力“使孔子及其学生的谈话方法,就像有教化的英国人在表达与这些中国俊杰同样的思惟时一样。”在《中庸》译序中,他进一步阐明他的翻译不雅概念:“彻底把握其中之意义,不仅译出原作的文字,还要再现原作的作风。”辜鸿铭在具体的翻译工作中,确实勉力实践着这一翻译宗旨。辜鸿铭再现原作气概的勉力还表此刻以诗译诗,即把《论语》、《中庸》等中涌现的诗歌片段同样用诗歌的情势浮现出来。因为辜氏精晓中英文,所以译得颇为成功。辜鸿铭翻译儒家书籍的此外一个重要特点是引用歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方闻名作家和思惟家的话来注释某些经文,这在儒经翻译史上仍是第一次。辜鸿铭在《论语》译序中诠释了其用意:“为了让读者彻底懂得书中思惟的寄义,我们引用了欧洲一些很是闻名作家的话,作为注释。经由过程唤起业已熟悉的思绪,这些注释或允许以吸引那些懂得这些作家的读者。”近代中国于西方的文化交换当然是双向的,但“西学东渐”的权势始终要比“东学西渐”强盛得多,且西方人在对东学进行选择时老是带着殖平易近者高屋建瓴的厌弃立场,是以,与东方文化的隔膜甚深。在这种情况下,辜氏的儒经注释法对于赞助西方读者懂得中国文化无疑是很有意义的。除了引用欧洲名家作注之外,辜氏还在注释中将书中涌现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有近似特点的人物和时刻段作横向斗劲。如将颜回比作圣·约翰,子路比作圣·彼得,尧比作亚伯拉罕等。对于夏朝这样一个时刻概念,辜鸿铭作了这样的对比:夏朝之于孔子时代的人就如希腊历史之于现代欧洲人。这样的斗劲未必适当,但却有助于那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。辜鸿铭所译的《论语》、《中庸》等较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的奔跑,可以说是儒经西译史上的一个里程碑,但因为思惟和时代的局限性,他的译作中存在着这样或那样的不足之处。辜鸿铭译经最年夜的短处在于偏激意译。其浮现之一就是在把握年夜意的前提下,随便增进良多原文没有的内容。对于辜鸿铭英译儒经,曾存在过两种截然相反的评价:一种是嘉奖推重,一种是否定攻讦。持前一种不雅概念的以林语堂为代表。林语堂在《从异教徒到__徒》一书中这样评价道:“他(辜鸿铭)了不起的功烈是翻译了儒家《四书》的三部,不只是忠诚的翻译,而且是一种缔造性的翻译,古代经典的光透过一种深的了然的哲学的注进。他事实上饰演东方不雅观念与西方不雅观念的电镀匠。他的《孔子的谈吐》,饰以歌德、席勒、罗斯金、及朱贝尔的有启发性的趣话。有关儒家书籍的翻译,得力于他对原作的深切懂得。”持否定立场的则以王国维为代表。王国维曾当真研读过辜氏翻译的《中庸》,并著书《汤生英译〈中庸〉后》一文指陈其中巨细弊病若干条,认为辜鸿铭的翻译测验考试乃一年夜失踪败。不管人们对辜鸿铭译经运动的评价若何,但他对中华文化的阐释宣传功不成没。他所译的《论语》,撒播甚广;所译的《中庸》曾被收进在《东方聪慧丛书》中。辜鸿铭也是以在西方声名年夜噪。他以极年夜的热情和缔造性把中国传统文化介绍给西方世界,在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。学贯中西辜鸿铭学贯中西。昔时,辜鸿铭在东交平易近巷使馆区的六国饭馆用英语陈述《年数年夜义》,不单要售票,而且票价要高于“四年夜名旦”之首的梅兰芳。梅兰芳的戏票价格为一元二角,而辜鸿铭的陈述票则开价两元,却还很叫座。足见他在外国人心目中的地位。辜鸿铭的学问是先西后中、由西而中,辜鸿铭的服装服装也是先西后中、由西而中。回国之后,甚至当幕僚时代都是西装革履,后来即是长袍马褂,头顶瓜皮小帽,足蹬双梁布鞋,脑后拖着一条黄毛小辫,而且进进平易近国之后,他也衣冠不异昔时。周作人在《北年夜感旧录》中描写辜鸿铭“生得一副深眼睛高鼻子的洋人容貌,头上一撮黄头毛,却编成了一条小辫子,冬天穿枣红宁绸的年夜袖方马褂,上戴瓜皮小帽;不要说在平易近国十年前后的北京,就是在前清时代,马路上碰见这样一位小城市里的华装教士似的人物,年夜师也难免要张年夜了眼睛看得出神吧。尤其妙的是那包车的车夫,不知是从哪里乡下往特意找了来的,或者是徐州辫子兵的余留亦未可知,也是一个背拖年夜辫子的汉子,同课堂上的主人正好是一对,他在红楼的年夜门外坐在车兜上等着,也不失踪车夫队中一个出格的人物。”辜鸿铭推重儒家学说到了无以复加的境界,而且舌粲莲花,处处浮现着他的机敏与滑稽。“他在北年夜教的是拉丁文等功课,不能施展他的正统思惟,他就随时随地要找机会发泄”。有一次,他在椿树胡同的家中宴请欧美友人,狭隘而简陋的小院已够冷酸,照明用的仍是石油灯,暗淡而又烟气呛鼻,这帮欧美友人也不明确“晋安寄庐”的真实寄义。于是,就有人说:“石油灯不如电灯和汽灯敞亮。”辜鸿铭知道:“我们东方人,讲究明心见性,东方人心明,油灯自亮。东方人不像西方人那样专门正视概况工夫。”辜鸿铭的一番高论,还真把他的欧美友人给唬住了。推重国学精晓西学的辜鸿铭,在潜心精研国学后,有了一个斗劲,就此产生了一个持守毕生的定见。他认为儒家学说之仁义之道,可以拯救弱肉强食竞争中涌现的冷淡与杀绝;他信任,正被国人摒弃的传统文化,恰是拯救世界的良方,而儒学即是这个文化精髓地址。故他不仅自己顶礼跪拜,更竭尽全力推向世界,认为肩起强化中国、教化欧美的重任。他以英文揭晓的《中国学》,几乎就是一篇国学宣言。此后他所著述的《中国札记》、《中国的牛津运动》、《年数年夜义》(即《中国人的精力》)等,所翻译的“四书”中的三书《论语》、《中庸》、《年夜学》等中国传统典籍,负责向世界撒播儒家学说,宣传东方文化,在西方引起极年夜回响。理当说在此之前,还没谁更系统、完整、准确地向域外有意识地传输国学典籍。年数年夜义辜鸿铭精晓英、德、法等近十国文字,尤其擅长英文写作,被孙中山、林语堂推为中国第一。1915年,辜鸿铭在北京出书了《中国人的精力》(SpiritofChinesePeople)一书,汉语落款“年数年夜义”。不久即被译成德、法、日等多种文字出书,一时颤动工具洋,在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。《中国人的精力》是辜鸿铭最有影响的英文代表作品,全书系由作者1914年揭晓于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精力”为焦点的系列论文结集而成。面临那时西方列强对中华平易近族的欺负和对中国文化的歧视,辜鸿铭论说的宗旨就是揭示中国人的精力糊口,分析中国传统文化的永恒价值。辜鸿铭认为,要估价一种文明,必需看它“能够出产什么样子的人,什么样的汉子和女人”。他攻讦那些“被称作中国文明研究权势巨子”的传教士和汉学家们“现实上并不真正懂得中国人和中国说话”。他独到地指出:“要懂得真正的中国人和中国文明,阿谁人必需是深邃深挚的、博年夜的和纯朴的”,因为“中国人的性格和中国文明的三年夜特点,恰是深邃深挚、博年夜和纯朴(deep,broadandsimple)”,此外还有“敏锐(delicacy)”。也正因如斯,辜鸿铭说,中国人给人留下的总体印象是“温良”(gentle,文质彬彬),“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后,隐躲着他们“纯挚的赤子之心”和“成年人的聪慧”。辜鸿铭写道,中国人“过着孩子般的糊口——种心灵的糊口”,是以,“与其说中国人的成长受到了阻碍,不如说它是一个永不衰老的平易近族”,一个“拥有了永葆青春的秘要”的平易近族。这个“像孩童一样过着心灵糊口”的平易近族,对于抽象的、刻板的科学技巧当然是没有快乐喜爱的。辜鸿铭以此回应息争释西方人关于中国人的一种根深蒂固的套话:“中国人缺乏准确性”。他形象地说:“中国的毛笔或允许以被视为中国人精力的象征。用毛笔书写绘画很是艰辛,似乎也难以准确,可是一旦把握了它,你就能够驾轻就熟,缔造出夸姣优雅的书画来,而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种下场的。”在辜鸿铭看来,不屑于准确的中国人,其“赤子之心”和“成年人的聪慧”有机地融为一体,达到了“心灵与理智的完善谐和”:这就是历史长久的中华平易近族“永葆青春的秘要”。他引用“最具中国味道的英国诗人华滋华斯”的长诗《丁登寺》,揭示出中国人心灵与理智完善联合而产生的那种“安详舒适、如沐天恩的脸色”。恰是这种心灵状态和精力境界,赋予了中国人那种“难以言状的温良”。“真正的中国人”的温良,在“真正的中国妇女”或“理想妇女”身上获得了尤为充实、完竣的浮现。中国汉子的“文质彬彬”,在中国妇女那儿酿成了“神圣的、新鲜的温柔”。辜鸿铭认可,在 其它 国家和平易近族的理想妇女身上也存在着这种温柔,好比__的圣母马利亚,可是与中国的不雅观音菩萨对比,中国的理想女性要在“轻松快活而又殷勤有礼”方面更胜一筹。他认为《诗经》中的《关雎》一诗刻画出了中国理想女性的三个素质特点,即“安闲舒适之爱,羞怯或腼腆以及‘debonair’一词所表达的那种无法言状的优雅和妩媚,纯粹或纯粹”。谈及中国女性,中国人纳妾的标题天然是一个不成回避的话题。辜鸿铭将这种现象的“公允存在”回因于中国妇女的“无我教”,或曰“淑女或贤妻之道”:“恰是中国妇女的那种无私无我,使得纳妾在中国不仅成为可能,而且并非不道德。”这显然是一种诡辩,不外这种诡辩也从另一个角度强化了中国妇女美好而贤淑的理想形象。中国汉子和女酬报什么会具有上述精力特点?辜鸿铭认为,这是中国的“良平易近宗教”持久教化的功效。所谓“良平易近宗教”,即指孔孟之道,其“精髓”是义与礼,“出格是礼,更为中国文明的精髓”。辜鸿铭斗劲了中国与欧洲宗教教义之分歧:“欧洲宗教要人们‘做一个大好人’,中国的宗教则要人们‘做一个识礼的大好人’;__叫人‘爱人’,孔子则叫人‘爱之以礼’。”他天然而然地接洽到那时欧洲陷于“一战”炮火的残暴现实,指出这场战斗的道德根源正在于不讲礼义而崇信强权。是以,他要把中国人礼义并重的良平易近宗教馈送给欧洲,以禁止这场世界年夜战,“把欧洲文明从杀绝中拯救出来”,并为战后文明的重建供给一把“钥匙”。用中国传统的儒家文化往拯救西方文明,这恰是《中国人的精力》一书所标举的“年数年夜义”之地址。历史的成长证实,辜鸿铭的“年数年夜义”并没有产生“乱臣贼子惧”的现实下场,他对中国“良平易近宗教”的普世功用显然是过于自豪了。不外,在“一战”前后的欧洲,出格是德国,因为人们身受战斗磨折,对于自身文明的价值广泛感应失踪看甚至尽看,而对和安然靖的东方产生了某种朦胧的欣羡,辜鸿铭其人其书就成了他们心目中“希看的使者”。不仅年夜学里有人组织“辜鸿铭研究会”,成立“辜鸿铭俱乐部”,他的名字还广泛撒播于通俗公共之口。在这股“辜鸿铭热”的敦促下,欧洲人对中国与中国文化的懂得有所加深,辜鸿铭笔下禀承良平易近宗教、社会有条不紊的中国与文质彬彬的中国汉子、美好贤淑的中国女人的形象也广为人们所熟知,甚至成为身陷战乱之中的欧洲人心憧憬之的一个乌托邦。真实与否姑且非论,辜鸿铭所分析的“中国人的精力”和他以中救西的“年数年夜义”,在中国人对外撒播平易近族文化的过程中,无疑写下了奇特而夺方针一笔。看了“国学巨匠辜鸿铭介绍”的人还看了:1. 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外国评论中国的国学经典 有必要学国学吗

名人对中华传统文化的评价

1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以全国为全国。 ——《管子·牧平易近》

2.临患不忘国,忠也。——《左传·昭公元年》

3.长慨气以掩涕兮,哀平易近生之多艰。——屈原《离骚》

4.苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》

5.殉国赴国难,视逝世忽如回。——曹植《白马篇》

6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士:有理想,有作为的人。

7.先全国之忧而忧,后全国之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

9.王师北定华夏日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10.人生自古谁无逝世,留取赤忱照历史。——文天祥《过零丁洋》

11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

12.全国兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之死活决意于今日》

明 志

13.朝闻道,夕逝世可矣。——《论语·里仁》

14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——《论语·里仁》

15.士不成以不弘毅,任重而道远。——《论语·秦伯》

16.志不强者智不达。——《墨子·修身》

17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19.非恬澹无以明志,非恬静无甚至远。——诸葛亮《诫子书》

20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

21.志小则易足,易足则无由进。——张载《经学理窟·学年夜原下》

22.古之立年夜事者,不惟有超世之才,亦必有坚贞不拔之志。——苏轼《晁错论》

23.有志不在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧平易近》

持 节

24.三军可夺帅也,匹夫不成夺志也。——《论语·子罕》

25.岁冷,然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

27.不降其志,不辱其身。——《论语·微子》

28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

29.穷则独善其身,达则兼善全国。——《孟子·尽心上》

30.人固有一逝世,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

31.不为穷变节,不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

32.宁可玉碎,不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世平易近《赐萧瑀》

34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

35.时穷节乃见,一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人世。——于谦《石灰吟》

38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东南西冬风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》

有必要学国学吗

让孩子进修国学有以下几个原因::国学是中华平易近族五千年文明的结晶,进修国学有助于传承和弘扬中华优良传统文化,使孩子们更好地懂得自己的平易近族根源。:国学中蕴含了丰硕的道德不雅观念和价值不雅观,如孝道、虔敬、仁爱、礼仪等,经由过程进修国学,孩子们可以造就精采的道德和涵养。:国学包含了诗词、散文、小说等多种文学情势,进修国学可以提高孩子的文学素养,丰硕他们的精力世界。:进修国学需要多量的背诵和懂得,这有助于锤炼孩子的记忆力和思维能力。:国学中的精巧诗句和故事可以陶冶孩子的情操,使他们加倍懂得不雅鉴赏夸姣事物,造就对美的感知能力。:跟着全球化的成长,具备中华文化底蕴的人才越来越受到国际接待。进修国学有助于孩子在国际交换中揭示中华文化的魅力,晋升国家形象。进修国学对孩子的成长具有重要意义,可以赞助他们在德、智、体、美等方面周全成长。