国学《年夜学》全文共有若干好多字数? 《年夜学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,今世良多学者认为现实是秦汉时的儒家作品,是谈判古代汉族教训理论的重要著作。 在宋代以前,《年夜学》的地位并不是很凸起,经北宋程颢、程颐竭力爱崇,南宋朱熹又作《年夜学章句》,《年夜学》遂成为儒家经典中重要的篇章,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元往后,《年夜学》成为黉舍官定的教科书和科举测验的必念书,对古代教训产生了极年夜的影响。 《年夜学》的版本重要有两个系统:一是经朱熹编排收拾,划分为经、传的《年夜学章句》本,为“四书”之一;一是按原有次序枚举的古本,即《礼记》中的《年夜学》原文。《礼记》中的《年夜学》,不含标点和章节名:1889字。《年夜学章句》本,不含标点和章节名:3010字。国学年夜学一共有若干好多字 你好,首先我要说我自己自己就是一名在读的年夜学生,而且我们也在吸收国学方面的教训对于我来讲我真的从国学进修中获得的最年夜转变一是思惟,二是心性不雅概念有良多,但你提出的标题过于笼统假如愿意是否可以缩小您的领域??国学经典年夜学的文字版 年夜学之道,在明明德,在亲平易近,在止于至善。知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于全国者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后全国平。自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故正人必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见正人尔后厌然,拼其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故正人必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐正人,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐正人,终不成煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐正人,终不成煊兮者,道年夜德至善,平易近之不能忘也。诗云:“於戏!前王不忘。”正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”年夜甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新平易近。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故正人无所不用其极。诗云:“邦畿千里,唯平易近所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,年夜畏平易近志,此谓知本。所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所胆寒则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,全国鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不成以齐其家。所谓治国必齐其家者,其家不成教,而能教人者无之。故正人不削发而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子尔后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如斯。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率全国以仁,而平易近从之;桀纣率全国以暴,而平易近从之。其所令,反其所好,而平易近不从。是故正人有诸己尔后求诸人,无诸己尔后非诸人。所躲乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于回,宜其家人。”宜其家人尔后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,尔后可以教国人。诗云:“其仪不忒,恰是四国。”其为父子兄弟足法,尔后平易近法之也。此谓治国在齐其家。所谓平全国在治其国者,上老老而平易近兴孝,上长长而平易近兴弟,上恤孤而平易近不倍,是以正人有挈矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以畴前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只正人,平易近之怙恃。”平易近之所好好之,平易近之所恶恶之,此之谓平易近之......《年夜学》到底有若干好多字啊? 《年夜学》分为经、传,两个部门。“经”的部门是焦点,“传”是诠释“经”的,经一章,传十章。“经”若干好多字啊?留心,205个字。诠释经阿谁传是10章,若干好多字啊,朱熹统计了,是1546个字,我数了一下,是1548个字,差两个字,我先后数了五遍,仍是1548个字,这里分歧在什么处所啊?还要研究。这样《年夜学》经和传合起来,朱熹统计是1751个字,我统计是1753个字,我们此刻写篇文章洋洋万言啊,它1753个字。可是,字数虽少,寄义深切。四书的年夜学篇全文若干好多字 《中庸》年夜约有13946字,年夜约一个月看完,那要看你的速度!《年夜学》年夜约有6182字,理当几个礼拜就看完了!《论语》年夜约有8474字,几个礼拜可以看完!《孟子》年夜约有14593字,年夜约一个月以上看完!全数年夜约要两个月看完!国学经典的(论语)共若干好多字 《论语》全文共有11705个字,年夜约相当于现今对开报纸一个版面的容量。它在《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》七种经书中字数起码的一种书。《论语》共有20篇,前十篇被称为《上论语》,后十篇被称为《下论语》。各篇取篇首两字作为篇名,如《学而篇第一》为首句为“学而时习之”,《为政篇第二》的首句为“为政以德”篇下分章,各篇章数不等。《论语》是孔子及其学生的言行录,以记言为主,书中各处可见“子曰”字样,惟有《乡党篇第十》是个破例,它记实的是孔子日常糊口,饮食起居,容貌举止之类,通篇是一个“子曰”也找不到。《人世词语》全文有若干好多字 5311个字。《人世词话》是闻名国学巨匠王国维所著的一部文学攻讦著作。吸收了西洋美学思惟之浸礼后,以崭新的视力眼光对中国旧文学所作的评论。概况上看,《人世词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之编制,名目,并无显著的分歧,现实上,它已初具理论系统,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里,良多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的按照,影响很是深远。王国维的《人世词话》是晚清以来最有影响的著作之一年夜学里面有国学系吗 得看是什么年夜学了,中国国平易近年夜学国学院  武年夜也设有国学院,可是对学生请求很高,每年还会按期查核裁减。国学本科尝试班的专业主干课程有:国学通论、国学研究方法论、古典目录学、四书研读、诗经(附楚辞)研读、周易研读、礼记研读、史记研读、老庄研读、荀子研读、文选研读、文心雕龙研读、说文解字注导读、广雅疏证导读、史学和社会理论、文字学、音韵学、训诂学、古代体裁和辞章、古代经学和经典注释学、中国古代小学源流、清代考证学研究、海外中国学研究、基督教思惟史、印度释教与早期经典、中国哲学史、西方哲学史、逻辑学导论,还有英语、日语、书法等课程。学生结业时必需达到本造就方案的造就方针,修满划定的学分数,对于中国经典和中国古典学术有深进的懂得,具备必定的自力研究和写作能力,并提交自力完成的、合适专业造就方针和学术规范的学位论文(20000字以上)。能够谙练地应用第一外语从事研究和交换,第二外语(日语)能达到言语交换和浏览学术读物的程度。“弘毅书院”国学班本科结业生的常识能力,可以根本达到同类高校文、史、哲相干专业硕士结业生的现有程度。原版的国学或古籍的字数起码的有哪些? 年夜学 中庸 论语 世说新语 文心雕龙 诗品都不跨越八万字。读国学——《年夜学》有什么用? 读经的利益,可以在以下方面让孩子获得长足的提高。,身心健康——经常诵读经典的孩子,会养成进献怙恃,懂礼貌,知礼仪,有教化的精采习惯。孩子的糊口品位和人生内在会在更高的起点上迈步,从而不仅身心健康,而且会使成功的机率显著增进。——经常进行诵读经典的操练,会逐渐形成精力集中专一、思维里少邪念、心坎恬静安详的精采念书习惯,从而使进修的效率和质量显著提高。——背熟《学生规》、《三字经》、《千字文》、《易经》、《论语》、《年夜学》、《孝经》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《文学启蒙》等经典后,孩子的识字量将达到5000字摆布。此后,孩子作文、讲话时就会七步之才、引经据典,很有深度。——经常背诵经典,孩子的记忆力将获得显著提高,50%的孩子能达到“过目不忘”的程度。一旦获得了这种记忆能力,记忆任何科方针常识城市很轻松,并生平连结这种超出常人的记忆力。——读懂经典,孩子会形成博览群书的习惯。良多诵读经典的孩子,在6岁-10岁时,能主动找书读。一个7岁前诵读10部摆布经典的孩子,可缔造1年浏览500册到1000册书的事业,从而视野坦荡,聪慧流溢,比不诵读经典的孩子的智商超出跨越良多倍。——经由过程诵读经典,孩子的形象思维(右脑)获得周全的锤炼,从而为进修数学、外语、物理、化学等课程奠基坚实的根本,这些科方针进修成绩也随之晋升2-4倍;经典的内容早一点存储到头里边,孩子在日常的进修糊口中就会潜移默化地进行消化,从而使懂得力也获得晋升。、体育、劳动等技巧的进修变得很轻松——“心灵手巧”是诵读经典的另一种效益。经由过程诵读经典,可使思维里和躯体内的气血很好的通顺,健脑下场显著,年夜脑放置手指的能力获得了强化,从而在才艺、体育、劳动等技巧的进修上会事半功倍。——经由过程诵读经典,患有多动症、感应统合失踪调、自闭症的孩子的症状显著缓解。这一项意外的收成已为医学界所关注,相干病院已初步进行这方面的研究了。,亲子相长——良多经典是家长们也没有接触过的,是以,怙恃(包含爷爷奶奶)和孩子一路诵读,除了能有用地增进家长和孩子的情绪外,还能取得健脑、健身、缓解压力、解除疲倦、提高文化条理的精采效益。“文言文”有了天然的亲近感——有的家长认为经典以“文言文”为主,忧虑孩子不懂得,其实,在孩子记忆力最好的时辰,要害的要害是把这些经典先背诵下来,并不必定让孩子往懂得,往后,经由复习及日常的操作,则“书读百遍,其义自现”,孩子会天然而然地具有了浏览文言文的能力。读懂文言文则会打扫吸收圣贤教训的障碍,从而为考年夜学、做学问、干事业奠基精采的根本。,重振人文扶植——今世社会,风行读物氾滥,信息过剩。糊口在这样的情况下,很是等闲繁殖浮躁心、狂妄心,某些人甚至会产生无法脱节思疑和焦炙,有的人会对在世的意义和价值产生疑问,从而厌倦生命、质疑社会。经由经典的薰修,可让孩子从小成立“修身齐家治国平全国”;“立功、立言、树德”等人生志向,从而懂得担负责任,懂得若何更好的实现人生的幸福和成功。

国学经典大学篇(国学经典大学篇名)

国学经典大学篇名

山水四时三更四时歌·春歌北朝平易近歌 敕勒歌李峤 风贺知章 咏柳王维 鹿柴王维 鸟叫涧李白 早发白帝城李白 看庐山瀑布杜甫 尽句·迟日江山丽杜甫 尽句·两个黄鹂叫翠柳白居易 赋得古原草送别白居易 暮江吟白居易 忆江南柳宗元 江雪王安石 梅花苏轼 惠崇《春江老景》杨万里 小池杨万里 晓出净慈寺送林子方走进天然汉乐府·江南可采莲骆宾王 咏鹅张旭 山行留客王之涣 登鹳雀楼孟浩然 春晓李白 古朗月行杜甫 江畔独步寻花贾岛 寻隐者不遇杜牧 山行苏轼 题西林壁陆游 游山西村杨万里 闲居初夏午睡起杨万里 宿新市徐公店朱熹 春日查慎行 船夜书所见袁枚 夜立阶下袁枚 所见高鼎 村居缘境生情汉乐府·长歌行曹植 七步诗贺知章 回籍偶书王维 相思李白 静夜思王维 九月九日忆山东兄弟李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵高适 别董年夜杜甫 前出塞张继 枫桥夜泊卢纶 塞下曲孟郊 游子吟李绅 悯农林杰 乞巧范仲淹 江上渔者王安石 泊船瓜洲王冕 墨梅于谦 石灰吟郑燮 竹石中国经典诗文诵读读本(小学篇1)目录进德肄业,成绩智仁勇勤修道德樊迟问仁正人喻于义已所不欲,勿施于人爱人不外已同情之心,人皆有之人有气有生有知以爱已之心爱人成立志向匹夫不成夺志岁冷,然后知松柏之后凋天行健不食嗟来之食无冥冥之志者正人之于学也有志者,事竟成人无志,非人也志小则易足勇于实践非知之艰,行之惟艰见义不为,无勇也正人义认为质千里之行,始于足下力行近乎仁道虽近,不行不至全国之难事必作于易不闻不若闻之积微,月不胜日小善积而为年夜善好年夜而不为,年夜不年夜矣团结辑睦四海之内,皆兄弟也躬自厚而薄责于人爱人者,人恒爱之正人莫年夜乎与酬报善仁者以其所爱,及其所不爱二人齐心,其利断金正人贵人而贱已正人不以其能者病人与人善言,热于布帛譬之若爬山矜物之人,无年夜士焉物固莫不有长知耻自强行已有耻无羞恶之心,非人也人不成以无耻诚实守信与伴侣交而不信乎言必信,行必果道听而涂说,德之弃也言之所认为言者,信也轻诺必寡信修辞立其诚知之曰知之范张鸡黍含英咀华,体悟真善美陶渊明 杂诗吴均 山中杂诗王之涣 凉州词孟浩然 过故人庄孟浩然 早冷江上有怀王维 送元二使安西王维 使至塞上王维 山居秋暝李白 赠汪伦李白 送友人李白 闻王昌龄左迁龙标远有此寄李白 渡荆门送别李白 春夜洛城闻笛王翰 凉州词(其一)崔颢 黄鹤楼杜甫 春夜喜雨杜甫 江南逢李鹤寿岑参 白雪歌送武判官回京岑参 逢进京使韩愈 初春呈水部张十八员外(其一)韩愈 晚春王籍 进若耶溪白居易 钱塘湖春行李商隐 夜雨寄北王安石 登飞来峰苏轼 六月二十七日看湖楼醉书杨万里 夏日追凉朱熹 不雅观书有感赵师秀 约客卢梅坡 雪梅叶绍翁 游园不值钱鹤滩 明日歌晏殊 破阵子(燕子来时新社)辛弃疾 清平乐·村居陶弘景 酬报中书书范晔 列女传(节选)彭端淑 为学一首示子侄(节选)中华经典诗文诵读读本(小学篇2)目录进德肄业,成绩智仁勇尊师敬长不贵其师,不爱其资,虽智年夜迷师长教师施教,学生是则正人隆师而亲友疾学在于尊师凡学之道,严师为难感恩孝亲哀哀怙恃,生我劬劳父兮生我,母兮鞠我子夏问孝亲亲,仁也夫孝,德之本也爱亲者,不敢恶于人人之行,莫年夜于孝吃苦进修学而时习之知之为知之温故而知新知之者不如好之者敏而勤学,不耻下问夫学,殖也正人学以聚之学者亦必志于彀学不成以已成身莫年夜于学故善学者,假人之长,以补其短人不学,不知道学然后知不足善学者,师逸而功倍学、问、思、辨、行谓学不暇者,虽暇亦不能学矣凡可无学而能者,唯息与食也学者能明于天人之分学者如爬山勇于悔悛改而不改,是谓过矣正人之过,如日月之食人谁无过见善则迁,有过则改良药苦口勤劳俭仆俭,德之共也平易近生在勤,勤则不匮劳苦之事则争先,饶乐之事则能让历览前贤国与家,成由勤俭破由奢一粥一饭,当思来处不易含英咀华,体悟真善美诗经·卫风·木瓜北朝平易近歌 木兰诗张若虚 春江花月夜孟浩然 看洞庭湖赠张丞相王昌龄 芙蓉楼送辛渐李白 行路难李白 峨眉山月歌刘长卿 送灵澈上人韦应物 滁州西涧常建 题破山寺后禅院温庭筠 商山早行柳宗元 渔翁张志和 渔歌子(西塞山前白鹭飞)王安石 泊船瓜洲梅尧臣 鲁山山行陆游 临安春雨初霁文天祥 过零丁洋于谦 春日客怀赵翼 论诗范仲淹 苏幕遮(碧云天)晏殊 浣溪沙(一曲新词酒一杯)辛弃疾 西江月·夜行黄沙道中苏轼 浣溪沙(簌簌衣巾落枣花)苏轼 蝶恋花(花褪残红青杏小)马致远 天净沙·秋思韩非 滥竽凑数诸葛亮 诫子书欧阳修 卖油翁王安石 伤仲永冰心 春水(节选)鲁迅 五嚣张会(节选)朱自清 促中国经典诗文诵读读本(中学篇1)目录进德肄业,成绩智仁勇立志三军可夺帅也,匹夫不成夺志也志于道,据于德,依于仁,游于艺博学而潜心富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈愚公移山仁义樊迟问仁志士仁人,无求生以害仁以文会友,以友辅仁鹦鹉能言,不离飞鸟万事莫贵于义自苦而为义仁之胜不仁也,犹水之胜火求其安心无同情之心,非人也从其年夜体为年夜人正人以仁居心夫玉者,正人比德焉正人宽而不僈诚信人而无信,不知其可也古者言之不出平易近无信不立正人忠人公生明,偏生暗文公伐原延陵季子脱剑挂墓知耻悔改无羞恶之心,非人也人不成以无耻正人之过也,如日月之食闻过则喜如知其非义,斯速已矣扁鹊见蔡桓公自知知人知人者智,自知者明自知者不怨人邹忌讽齐王纳谏孝亲怙恃唯其疾之忧进则孝,出则学生游问孝怙恃在,不远游含英咀华,体悟真善美古诗十九首·迢迢牵牛星古诗十九首·涉江采芙蓉阮籍 咏怀(其三十九)南朝乐府 西洲曲杨炯 参军行王之涣 送别王湾 次北固山下王昌龄 芙蓉楼送辛渐(其一)高适 别董年夜(其一)李商隐 无题李贺 雁门太守行顾炎武 精卫白居易 长相思(汴水流)冯延巳 谒金门(风乍起)李煜 相见欢(林花谢了春红)范仲淹 苏幕遮·怀旧李之仪 卜算子(我住长江头)贺铸 青玉案(凌波不外横塘路)辛弃疾 南乡子·登京口北固亭有怀辛弃疾 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁纳兰性德 长相思(山一程)张可久 金字经·春晚韩愈 马说柳宗元 小石潭记(节选)曾巩 墨池记张岱 西湖七月半冯志 蛇卞之琳 断章中国经典诗文诵读读本(中学篇2)目录进德肄业,成绩智仁勇勇毅正人尚勇见义不为,无勇也士正人之勇谦抑慎独正人求诸已正人于其所不知,盖阙如也言近而指远者,善言也见善,修然必以自存也敖不成长正人必诚其意正人慎其独知者之举事无稽之言,不见之行,不闻之谋,正人慎之结交正人周而不比正人矜而不争益者三友,损者三友有诸已不非诸人友其德不能则学,虽能必让正人必在已治学知之为知之学而不思则罔不如学也学如不及,犹恐失踪之收视反听独学而无友,则孤陋而寡闻劝学学莫便乎近其人正人之学也,进乎耳,箸乎心河神不雅观海薛谭学讴锲而不舍,金石可镂知人无务,不若愚而勤学学者,所以求为正人也莫良于学伎之易习而可贵者,无过念书也正人必慎交游焉乐道正人修美立义行道,毋论难易原宪安贫含英咀华,体悟真善美诗经·秦风·蒹葭古诗十九首·行行重行行左思 咏史(其五)左昌龄 闺怨杜甫 登高李商隐 锦瑟陆游 书愤冯延巳 蝶恋花(谁道闲情丢弃久)李煜 虞佳丽(春花秋月何时了)柳永 八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)范仲淹 渔家傲(塞下秋来风光异)欧阳修 踏莎行(候馆梅残)苏轼 水调歌头(明月几时有)苏轼 念奴娇·赤壁怀古苏轼 定风浪(莫听穿林打叶声)周邦彦 苏幕遮(燎沉喷香)李清照 永遇乐(夕照镕金)李清照 醉花阴(薄雾彤云愁永昼)辛弃疾 青玉案·元夕辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古李白 梦游天姥吟留别韩婴 韩诗别传(节选)司马迁 屈原贾生列传(节选)司马迁 管晏列传(节选)陈子昂 与东方左史虬修竹篇序范仲淹 岳阳楼记欧阳修 秋声赋闻一多 祈祷何其芳 预言戴看舒 我用残损的手掌中华经典诗文诵读读本(年夜学篇)目录进德肄业,成绩智仁勇智仁勇正人九德毋意,毋必,毋固,毋我知者不惑,仁者不忧,勇者不惧有德者必有言正人坦荡荡,小人长戚戚正人比德善、信、美、年夜、圣、神士不成以不弘毅志士仁人,无求生以害仁年夜勇无以饥渴之害为心害士正人不为贫穷怠乎道正人易知而难狎,易惧而难胁砥砺情操正人成人之美乐人之善正人之志于道也,不成章不达人道之善也,犹水之就下也生于忧患,逝世于安泰知人论世自暴者,不成与有言也养心莫擅长诚圣人也者,人之所积也正人可认为小人,而不愿为小人身劳而心安,为之凡百事之成,必在敬之年夜道之行也,全国为公修身齐家治国平全国夫圣人之屈者,以求伸也取四重,往四轻生不成不惜,不成苟惜诚信人而无信,不知其可也正人之言,信而有征不雅观人者,审其作辍而已矣忠不成暴,信不成犯安贫不义而富且贵,于我如浮云不改其乐益者三乐,损者三乐正人往仁,恶乎成名义者,百事之始也遗物而反己宠位不足以尊我谦抑满招损,谦受益若有周公之才之美正人泰而不骄,小人骄而不泰己欲立而立人,己欲达而达人声无小而不闻,行无隐而不形正人有诸己,尔后求诸人孔子不雅观于周庙心小志年夜者,圣贤之伦也治学学如不及,犹恐失踪之日知其所亡,月无忘其所能六言六蔽不迁怒,不贰过道若通衢然,岂难知哉轮扁斫轮正人之学也,进乎耳,箸乎心古之学者为己,今之学者为人问之要孝亲子游问孝怙恃之年不成不知也五不孝人之与其亲也,至逝世无限子欲养乎亲不待悔改与人不求备,检身若不及正人之过如日月之食古之正人,过则改之今认为学者之有过而非学者含英咀华,体悟真善美诗经·邶风·静女屈原 橘颂曹操 短歌行古诗十九首·青青河畔草李白 将进酒李商隐 无题李商隐 明神文天祥 正气歌康有为 出都留别诸公温庭筠 梦江南(梳洗罢)韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好)李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺)欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许)柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧)李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤)李清照 声声慢(寻寻觅觅)岳 飞 满江红(发上指冠)辛弃疾 水龙吟·登建康赏心亭秋 瑾 满江红(小住京华)曹 植 洛神赋(节选)王 勃 滕王阁序李清照 金石录后序(节选)李 贽 题孔子像于芝佛院袁 枚 黄生借书说艾 青 雪落在中国的土地上冯 至 什么能从我们身上脱落中华经典诗文诵读读本(壮岁篇)方针进德肄业,成绩智仁勇崇德惟德动天,无远弗届作德心逸日休元、亨、利、贞刚、毅、木、讷温而厉,威而不猛,恭而安执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡夫子自道正人无终食之间违仁三不朽信信,信也;疑疑,亦信也摄生安泰者,莫年夜乎礼义操行有常贤,仕宦无常遇守善正人不忧不惧讷于言敏于行正人三戒尊五美,屏四恶反求诸己舍生取义圣人择可言尔后言正人三乐人必自侮,然后人侮之善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身正人能为可贵以义变应,知当是曲兼权之,孰计之正人之耻谦抑天道亏盈而益谦天何言哉处无为之事,行不言之教不争之德年夜德而卑三利三患自伐其善,则莫不恶也正身守信其身正,不令而行不能正其身,如正人何古者言之不出正人不失踪足于人志忍私,然后能公延陵季子脱剑挂墓结交道分歧,不相为谋无友不如己者正人之交淡若水无不爱也,无不敬也向学我非生而知之者正人食无求饱,居无求安三患五耻教子中也养不中正人有三乐曾子教子父慈子孝,兄友弟恭摄生五色令人目盲物也者,所以养性也,非所以性养也治身,太上养神,其次养形摄生者先须虑祸含英咀华,体悟真善美诗经·周南·汉广左思 娇女诗陶渊明 移居鲍照 拟行路难张九龄 看月怀远李白 客中作李白 蜀道难黄庭坚 登快阁陆游 剑门道中遇微雨蒋士铨 岁暮抵家柳永 雨霖铃(冷蝉悲凉)柳永 看浪潮(东南形胜)李清照 一剪梅(经藕喷香残玉簟秋)陆游 卜算子·咏梅张孝祥 念奴娇·过洞庭姜夔 扬州慢(淮左名都)元好问 水调歌头·与李长源游龙门萨都刺 念奴娇·登石头城李密 陈情表王羲之 兰亭集序江淹 别赋韩愈 师说欧阳修 酒徒亭记苏轼 记承天寺夜游苏轼 前赤壁赋张岱 湖心亭看雪闻一多 缔造艾青 手推车中华经典诗文诵读读本(晚晴篇)目录进德肄业,成绩智仁勇守善仁者安仁,智者利仁德之不修,是吾忧也深信勤学,守逝世善道子在齐闻《韶》上善若水事天立命仁言不如仁声之进人深也穷则独善其身,达则兼善全国正人有三思尽小者年夜,积微者著目贵明,耳贵聪,心贵智德与身死活者,未可以取法也不回善者不为正人正人不恤年之将衰,,其可摆布不争知足不辱,知止不殆养心莫擅长寡欲庄子钓于濮水卑让降下向学学而不厌不知老之将至学至乎没尔后止摄生食不厌精,脍不厌细拱把之桐梓,节其五欲,往其二凶充摄之间,此谓和成起居时,饮食节圣人不治已病治未病流水不腐,户枢不蝼人之耳目,曷能久熏劳而不息乎圣人必先适欲人有三逝世而横死五禽戏摄生择术达不雅观澹泊寂漠,虚无无为庄子鼓盆教子贻之以言,弗贻以财孟母三迁含英咀华,体悟真善美曹操 龟虽寿陶渊明 喝酒(其五)陶渊明 回园田居宋之问 渡汉江韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘杜甫 茅屋为秋风所破歌路德延 小儿诗杨万里 嘲冲弱苏轼 江城子·密州出猎杨慎 临江仙(滔滔长江东逝水)司马迁 报任少卿书(节选)崔瑗 座右铭傅玄 傅子·仁论陶渊明 桃花源记吴均 与朱元思书王维 山中与裴秀才迪书韩愈 原毁司马光 训俭示康(节选)沈括 梦溪笔谈·书画苏轼 斗牛图郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书袁宏道 满井纪行沈复 儿时记趣(节选)艾青 我爱这土地穆旦 嘉奖

大学中庸之道原文

译文:要广泛地多方面进修,具体地求教,郑重地思虑,明确地分辨,脚结壮地地行为。 选自《中庸·第二十章》,是关于治学的名句,相传作者是孔子后裔所做。

《中庸·第二十章》原文:

博学之,鞠问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

《中庸·第二十章》译文:

要宏壮空阔地进修,要对学问具体地询问,要郑重地思虑,要明确地分辨,要切实地力行。不学则已,既然要学,不学到灵通晓畅尽不能终止;不往求教则已,既然求教,不到彻底明确尽不能终止;不往思虑则已,既然思虑了,不想出一番事理尽不能终止。

不往分辨则已,既然分辨了,不到分辨明确尽不能终止;不往做则已,既然做了,不确实做到完竣尽不能终止。别人学一次就会,我要学一百次;别人学十次就会,我要学一千次。果真能够履行这种方法,即使是拙笨的人也必定会聪慧起来,即使是亏弱虚弱的人也必定会刚烈起来。扩年夜材料:

本文诠释了“博学之,鞠问之,慎思之,明辨之,笃行之”的深切哲理和文化内在。从博学到笃行,层层递进,垂垂明确,如同盛开的花朵,顺次拨开,直至花心显露,不禁让人在喜悦之余又多添了一份柳暗花明的快感——哦,原本如斯。继而沉思,感叹万千。

中庸是儒家的道德尺度,中庸,顶用,庸古同用。 待人接物连结中正温顺,因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜,儒家的理论根源源于人道。出自《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎。” 何晏 集解:“庸,常也,中和可常行之道。”

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇,内文的写成约在战国末期至西汉之间,作者是谁尚无定论,一说是孔伋所作(子思著《中庸》),载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸很是推重而将其从《礼记》中抽出自力成书,朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《年夜学》合编为《四书》。

参考材料:百度百科-《中庸》