国学经典书籍有经、史、子、集四年夜类,具体如下:

国学道学经典(道家思想代表作)

“经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增进一点说话训诂学方面的著作,如《尔雅》。

“史”指一些史学著作,包含通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的轨制史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以区域为记实中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、神通、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆进“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和小我的文集。小我的称为“别集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑精华》、《玉台新咏》等。四库未列进的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学包含中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学以及中医学、农学、神通、地舆、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年月,那时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等酬报了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主意 “中学为体,西学为用”, 一方面进修西方文明,同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根本,涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时代的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。先秦诸子百家学说是共存共叫的,没有主从关系,假如按时代所起浸染而论,各家学说在各个时代都施展着或显性或隐性浸染,只是浸染在的领域分歧而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思惟教化领域起主流浸染的是儒家,但其它各家学说也在分歧的领域施展着重要浸染,好比政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流浸染并不代表全数。国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。

道家入门必看的十本书

道教的修炼方法有良多,如行气、扶引、内不雅观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等,并不明确你要的是哪一种,可是根本的修行是要有的。

先说需要的根本修行的书籍,这些是进门的根本功,无论何门何派,都要参悟的1、《太上感应篇》:《太上感应篇》本为道教经典,内容重若是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。这里“太上”是指“太上者,道门至尊之称也,由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,应善恶激动六合,必有报应也。”感应篇”是太上劝人作善之书。《太上感应篇》长短常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》,后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光年夜,通顺于世,影响深远。上至朝廷,下至平易近间,刊印撒播者众多,到明清时代达到岑岭。旨在惩恶,简称《感应篇》,作者不详,内容融合了较多的传统平易近族思惟,成立了人在世上的准确形象,良多内容至今仍然具有积极意义

2、《道德经》:《道德经》是年数时代老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分炊前的一部著作,为那时诸子所共仰,是道家哲学思惟的重要发源。

《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论说修身、治国、用兵、摄生之道,而多以政治为旨回,乃所谓“内圣外王”之学,辞意深奥,包容宏壮空阔,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最巨年夜的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。

3、《老子义疏》:《老子义疏》是唐代道士成玄英撰写的一部关于道家经典《道德经》的注释集,作者重要在书中注释《道德经》中的生僻字词,并论说自己读《道德经》的心得,本书是唐代形而上学的经典著述。

4、《庄子》:《庄子》别名《南华经》,《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》,共为中华平易近族的几部泉源性经典,它们不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的聪慧结晶。庄子等道家思惟是历史上除了儒学外独一被定为官学与道举的学说。

5、《易经》:《易经》指夏代的《连山》、商代的《回躲》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《回躲》已失踪传,传世的只有《周易》一本。从素质上来讲,《易经》是论说关于变换之书, 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的精彩代表;宽年夜精微,包含万象,亦是中华文明的泉源活水。

6、《承平经》:《承平经》的思惟根本上连结了老子的不雅概念。在对万物的熟悉方面。持续先秦两汉道家元气论的哲学思惟,认为世界的前导发轫根基是“元气”,事物都是由“元气”变换生成的,同时还提出“太阳、太阴、中和”的“三合相通”不雅概念。在政治和社会道德方面,政治上主意平均财富。修持上主意反本。将儒家思惟和道家思惟联合,社会道德上倡始“忠孝”。它还进一步提出“天人合一”的唯心主义不雅概念一。《承平经》内容驳杂,涉及六合、阴阳、五行、十支、灾异、仙人等,对黄老道思惟的成长有深远的影响,在道教思惟史上有着极其重要的地位。

至于行气、扶引、内不雅观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术之类的修行方法,皆是道门秘传,个中真诀无可告诉,可是可以供给应你一些书籍,参悟推演也可修成,只是看你的聪慧以及机缘了。这些法决闻名师指导最好,因为有些进修到必定境界之后会涌现各类分歧的情况

行气法,亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主,而往往辅以扶引、按摩的摄生内修方法。一般又额外息法和内息法两年夜类。其重点在以我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,从而延年益寿。道教修炼,器重气对人体的浸染,认为自六合至于万物,无不须气以生,《摄生纂录·调气》称“人在气中,气聚即生,气亡则逝世”。《承平经》称“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精”,“故上士修道,先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁”。世传行气方法甚多,仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式纷歧,原则年夜致类似。请求行气时,凝思净虑,专气致柔,呼吸吐纳,做到轻、缓、匀、长、深。轻,呼吸轻细;缓,进出气舒缓;匀,呼吸节奏有致,不时粗时细;长,呼吸之距离时刻长,引气进鼻中而闭之,阴以心数数,30~50甚至120,方垂垂吐之;深,闭气时赌气渗进腑肺百脉,渗入组织深部。据称炼气既久,可达到鼻无出进之气的最佳境界,如婴儿之在母胎中,名曰“胎息”。行气又辅以扶引与按摩。扶引,即以力哄动肢体,作俯仰屈伸运动,“导气令和,引体令柔”。按摩,即以摩、捏、推、揉等伎俩浸染于人体之经络穴位,以求筋肉伸展、血脉通顺,使行气更见成效。

1、《抱朴子内篇》:《抱朴子内篇》是对炼丹摄生方术所作的系统的为魏晋仙人道教奠基理论根本的道教经典。作者是晋代葛洪

2、《幻真师长教师服内元气诀》:气功服气著作。一卷。唐代幻真师长教师撰。全书十五章,一至五章为一套完整的服气法;六至十一章是六个自力的服气功法;十二至十四章为服气留苦衷项;十五章为服气胎息诀,是几种功法的综合。

3、《服气精义论》:唐代高道司马承祯所著,是一部论说的道教炼养著作,其中蕴涵了丰硕道教炼养思惟。记实了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五躲五行气法”、“服气疗病”等功法,切磋了服气摄生与治病等有关人类自身生命的标题。

扶引原为古代的一种摄生术,早在年数战国时代,就已涌现与“吹呴呼吸、弃旧容新”相联合的名为“熊经”“鸟申”的二禽戏。

1、《养性延命录》:记有华佗“五禽戏”,模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽运动形态,编制出一套扶引程式。《正统道躲》所收《太上老君摄生诀》亦录此“五禽戏”,署华佗授广陵吴普。这套扶引术一向撒播下来,明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》

2、《抱朴子·杂应》篇记实过 “龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种扶引术势名称,但未记实具体作法。梁陶弘景《养性延命录·扶引按摩篇》除记实几种按摩术外,对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种扶引术势作了具体记实,并绘制过《扶引摄生图》一卷(已佚)

3、《太清扶引摄生经》:太清扶引摄生经,道家摄生类经典著作。收录了蛤蟆,鱼鳖等行气法,彭祖谷仙卧引法,闭气治诸病法。可做摄生学的参考材料.

内不雅观的书籍,市道上保留少少,此为道家修心窍门,有以下浸染

一、不雅观心。涤除玄览能无雌乎。致虚极,守静笃。万物并作吾以不雅观复--《道德经》

务外游者不知务内不雅观,外游者求备 于物,内不雅观者取足于身。--《列子·仲尼》[1]

二 、内视。《干金要方》云:“常当习黄帝内视法,存想 忖量,令见五脏如悬磬(古乐器)。 五色了了分明,勿辍(停)也。”

此类书籍:

1、《太上老君内不雅观经》

2、《洞玄灵宝定不雅观经》

3、《太上老君说了心经》

4、《常恬静经》

5、《青华秘文》

存想,又叫存思、存神,即默想诸神形象,是斋醮科仪中高功通神的重要神通。存想原是汉代风行的一种历躲内视的摄生术,用于自身修炼。道教也采用存想,作为修炼的神通,并成为道教神通的多量。

1、《存思三洞法》

2、《内景经》(即黄庭经)

3、《存神炼气铭》

服食别名服饵,指服食药物以摄生。道教认为,世间和非世间有某些药物,人食之可以祛病延年,甚至长生不逝世。

1、《抱朴子》有专篇论服食

2、《仙人服食灵草菖蒲丸方》

3、《种芝草法》

4、《黄帝杂子芝菌》

5、《太乙杂子黄冶》

6、《云笈七签·方药部》

辟榖即“辟谷”,源自道家摄生中的“不食五谷”,是前人常用的一种摄生方法。它源于先秦,风行于唐朝,又称却谷、往谷、尽谷、尽粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记实源自《庄子·逍远游》:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,沐雨栉风,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的摄生法例,辟谷在良多古书典籍里也有记实。

传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种重要类型。服气辟谷重若是经由过程尽食、调剂气息(呼吸)的方法来进行、服药辟谷则是在不吃主食(五谷)的经由过程摄进其他辅食(坚果、中草药等),对身段机能进行调节。

辟谷没有专门论说的书籍,只有一些功效的记实,其具体修炼方法唯口授心授尔。但此刻道门打开,有辟谷班辟谷课堂等等,可以由此接触辟谷

外丹相对内丹而言,又称炼丹术、妙药术、金丹术、烧炼法、黄白术等。外丹我并不建议你测验考试,因为外丹术需要有必定的内丹功底作为赞助,外丹之中根本都是重金属成分,还有良多有“朱砂”,没有功底的寻常人服用,或者在家居士弄欠好配比,是等闲失踪事情的(食物中毒、重金属中毒等)需要以内丹之功配合才干操作。外丹最经典的书籍就是《周易参同契》,被称为“万古丹经王”。此外还有《抱朴子外篇》等,我就不外多介绍了,你要有快乐喜爱可以浏览,可是万万不要在没有指导的情况下服用。

内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小六合”的“天人合一、天人响应”思惟为理论,进行生命的修炼,以人的身段为鼎炉,修炼“精、气、神”等而在体内结丹,告竣强身健体、提高人体的生命功效、甚至“成仙”的方针。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,儿女一切丹经均从其中施展而来,一向是内丹法诀的纲领。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹术的专著良多,我向你介绍几本

1、《九转金丹窍门》:别名九转内丹术,属于道教气功摄生法,由陈朴所创。陈朴,号冲用,唐末五代初人,受道于钟离,与吕洞宾著有《陈师长教师内丹决》。

2、《天仙金赤忱法》

3、《灵宝毕法》:五代后汉 钟离权著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》,别名《钟离授吕公灵宝毕法》。

4、《陈撄宁仙学精要》(上、下)(现代)

5、《仙学胪陈》(现代)

6、《中华道家修炼学(凹凸)》(现代)

7、《太乙金华宗旨》:《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书,教人清心寡欲,作一个有聪慧、有道德的人。为明清扶乩托名吕祖所作与《唱道真言》、《道乡集》、《年夜成捷要》、《古书隐楼躲书》为明清道家经典著作的代表《太乙金华宗旨》较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相, 以道教内丹金丹(金华)之修炼为主, 而以儒书、佛书相辅做阐明, 文较易懂。

以上这些都是小道纯手打的,看采用(当然答复到后面有些着急了)

道家思想代表作

道家代表作有《老子》《列子》《庄子》《尹文子》等。

1、老子——道德经

别名《老子》,是中国传统思惟的最高结晶,讲述“道”生万物,万物成长变换的“事理”,以及人类社会应若何顺应“天然”。一旦把握老子的思惟,便能轻松通晓诸子各家思惟,具有鬼神莫测之能事。2、庄周——庄子

别名《南华经》,是仅次于《老子》的道家名著,文章极其精巧,思惟自由驰骋,说理生动有趣而且透彻,是诠释《老子》的最佳作品。3、列御寇——列子

别名《冲虚经》,是仅次于《庄子》的又一道家名著,文章多采用寓言,说理生动有趣而且透彻,是诠释《老子》的上佳作品。4、黄帝——黄帝四经

该书是近代马王堆汉墓出土帛书,经考证断定为失踪传的《黄帝四书》,涉及治国、政治、军事等道术,主意虚极无为。5、黄帝——阴符经

全称为《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中占领重要地位。是道家的重要道经,历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。阴者暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。