国学修道经典(道家入门必看的十本书)

老子的《道德经》,被誉为万经之王,在世界领域内,有着广泛的撒播度和影响力。曾经古老神秘的一本书,真正读进往,你会感应奥妙无限。

《道德经》的魅力不仅仅在于它揭示了天然界的纪律和法例,可贵的是,这样一本上古奇书,并没有若干好多生僻艰涩的古文字,整本书行文流通,文字简洁易懂,实属可贵。

在《道德经》通行本风靡于世的一种质疑的声音也涌现了。那就是,有些人认为:此刻通行本的《道德经》并非老子的原著,而是经由儒家蓄意批悛改的,甚至有人直接说此刻通行的《道德经》就是一部伪经。

事实的秘闻到底是若何的呢?假如说《道德经》通行本确实存在批改,那么老子的原著又是什么样的呢?

要揭开事实秘闻,首先要从《道德经》的作者——老子说起。

老子,年数时代楚国,也就是今河南鹿邑人。

良多人认为老子的身份是一个谜,因为曾经有三个被称为老子的人:老聃,老莱子,周朝的太史儋。

其实这三个是统一人。先说老聃,聃就是年夜耳朵的意思,老和李上古时代发音类似,老聃有个体号就是李耳。

至于老莱子,笔者认为他就是老聃。《史记·老子列传》记实:老莱子者,亦楚人也。著书十五篇,言道家之用。修道家之用,修道而养寿也。而且孔子也曾经专门就教过老莱子,从这些材料看,很可能老莱子就是老聃,而郭店简本的《道德经》,就是老子这一时代所写。因为是老子在楚国时代写的,那时风气浑厚,仁爱之风风行,所以那时的老子是并不否决仁义的,这就是为什么郭店简本没有通行本对于仁义的激烈否决的言辞。

而周朝太史儋,就是出函谷关,写五千言的阿谁老子。

这只是一种揣度,因为所有的史料,对老子生平记实很少,而且年夜多是《仙人传》一类神乎其神的传说。独一靠谱一点的《史记》,也是寥寥数语,语焉不详,并没有对老子的身份给个最终的说法。那时老子出函谷关所写的五千言,是没闻名字的,《道德经》这个名字是后人给起的。

事实的秘闻很可能就是:郭店简本是老子也就是老莱子所写,五千言是老子也就是太史儋出函谷关所写。《道德经》并不是五千言,而是在五千言的根本上,儿女道家学者收拾而成,经马王堆的帛书本,成长到此刻的通行本。

《道德经》不存在蓄意批改,它只是慢慢完善。

《道德经》也不是伪经,无所谓批改。《道德经》闪耀着聪慧的光线,包含良多的世界名人,政要,都对通行本《道德经》推重备至,假如质疑通行本《道德经》有什么不成告人的秘要,甚至是假经,真当那些风云人物是傻子?

有人会说,我要的就是老子原著,怎么可以批改呢?

老子原著是介于甲骨文和年夜篆的文字,像虫子一样形态各异,有的字体已经缺失踪,假如不修订,你断定看的懂?既然修订过,确定就已经和原著有所分歧,这是在所难免的,所以才会有版本的变换,可以说,此刻的通行本就是最完善的,因为挑不出年夜弊病,而郭店简本,马王堆帛书,或多或少都有诠释欠亨的处所。

既然《道德经》经由批改,那么是否是儒家所为,又是否蓄意呢?

确定不是蓄意,因为念头不成立。说是儒家所为,郭店简本并没有针对儒家思惟的言辞,而通行本是否决儒家仁义的,说儒家批改,莫非儒家神志不清,自己打自己?这显然说欠亨。

有志于修道。或者对《道德经》以及道家文化感快乐喜爱的伴侣,不要再纠结于版本的分歧和分歧,也不要再思疑重重,不管哪一个版本,都是在论说道法天然这个焦点,焦点没有变,也就不要纠结于只言片语的分歧。

良多事,因为年月久远,已经无从考证,酿成谜一样的存在。假如我们在已经酿成谜的工作上持续分辨执着,那就难免应了“夫人神好静而心扰之”,理当放下执念,内不雅观其心,心无其心,这就是道,有道之人,看什么都是道,又岂是些许文字的转变所能摆布的呢?

《道德经》是传统文化的精髓,对那些义愤填膺,火冒三丈的求全《道德经》被蓄意批改的伴侣,我想送给你一句话:

其实《道德经》它就是一本书,不要把它算作神一样的存在,道可道很是道,即即是老子本人,一说出来就已经不是道,写出来更不是,被良多人传抄更悔改就加倍不是,《道德经》的意义就是给你一点启发,让你转变思惟,转换思维,让你憬悟,学会变通,仅此而已。假如不能澄其心,遣其欲,学道又有什么意义呢?即便老子原话原文写给你,又有什么意义呢?

怎么进修《道德经》?若何修道,悟道,证道?

良多人进修《道德经》,思疑于众多的版本,不知道该从哪一个版本下手,我的建议是,以通行本为主,适当的可以参考下郭店简本和帛书本。

至于各家注解,可以参考,但不必盲从,包含那些巨匠级的人物,注解的也就那么回事,都是站在各自的立场,都是一家之言。学《道德经》重要的仍是要有自己的领会和贯通,并联合自身,学甚至用,知行合一。

我在上面已经说过,《道德经》不是道,它只是给你指明标的目的,那么道事实下场在哪里?

不用找了,道就在你自己身上,换言之,你自己就是道。

为什么这么说?很简略,道法天然。

道是恒常的主宰,周行不殆。道生万物,道法天然,就是说,道当然化生万物,长养万物,但同时也躲于万物,一花一草,一尘一土皆有道。道的纪律就是师法它自己,人也一样,每小我都是有道之人,可是并不能得道,为什么?被后天的欲看邪念淫灭了自性。

假如可以放空欲看,放空邪念,“常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清”,这样就可以明心,明心就可以领会到“不雅观空亦空,空无所空”的真空境界,真空生妙有,妙有就是见性,也就是道的境界。

那么在日常糊口里面怎么修道呢?

很简略,老子在《道德经》第四十八章给出了方法:为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。

什么意思呢?

为道日损,就是要你放下。放下什么?

放下欲正视重,放下自私游移,放下急功近利,从此不再瞻前顾后,行事不再倒横直竖,短处百出。

只若是妄念,你就放下。一样一样的放下,一天一天的放下。这就是损之又损。

损之又损的功效会怎么样呢——以至于无为。无为就是道。

有人会说,我无为了,是不是就一无所有了?当然不是,只有无为,才干无不为。

凭什么这么说呢?因为你做到了无为,你的状态就是最准确的,你的步履就合适天道,合适素质纪律,合适根柢法例。你就能成事,你事成之后,理当获得的天然也就一样都不会少。

道家入门必看的十本书

道教的修炼方法有良多,如行气、扶引、内不雅观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等,并不明确你要的是哪一种,可是根本的修行是要有的。

先说需要的根本修行的书籍,这些是进门的根本功,无论何门何派,都要参悟的1、《太上感应篇》:《太上感应篇》本为道教经典,内容重若是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。这里“太上”是指“太上者,道门至尊之称也,由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,应善恶激动六合,必有报应也。”感应篇”是太上劝人作善之书。《太上感应篇》长短常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》,后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光年夜,通顺于世,影响深远。上至朝廷,下至平易近间,刊印撒播者众多,到明清时代达到岑岭。旨在惩恶,简称《感应篇》,作者不详,内容融合了较多的传统平易近族思惟,成立了人在世上的准确形象,良多内容至今仍然具有积极意义

2、《道德经》:《道德经》是年数时代老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分炊前的一部著作,为那时诸子所共仰,是道家哲学思惟的重要发源。

《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论说修身、治国、用兵、摄生之道,而多以政治为旨回,乃所谓“内圣外王”之学,辞意深奥,包容宏壮空阔,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最巨年夜的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。

3、《老子义疏》:《老子义疏》是唐代道士成玄英撰写的一部关于道家经典《道德经》的注释集,作者重要在书中注释《道德经》中的生僻字词,并论说自己读《道德经》的心得,本书是唐代形而上学的经典著述。

4、《庄子》:《庄子》别名《南华经》,《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》,共为中华平易近族的几部泉源性经典,它们不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的聪慧结晶。庄子等道家思惟是历史上除了儒学外独一被定为官学与道举的学说。

5、《易经》:《易经》指夏代的《连山》、商代的《回躲》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《回躲》已失踪传,传世的只有《周易》一本。从素质上来讲,《易经》是论说关于变换之书, 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的精彩代表;宽年夜精微,包含万象,亦是中华文明的泉源活水。

6、《承平经》:《承平经》的思惟根本上连结了老子的不雅概念。在对万物的熟悉方面。持续先秦两汉道家元气论的哲学思惟,认为世界的前导发轫根基是“元气”,事物都是由“元气”变换生成的,同时还提出“太阳、太阴、中和”的“三合相通”不雅概念。在政治和社会道德方面,政治上主意平均财富。修持上主意反本。将儒家思惟和道家思惟联合,社会道德上倡始“忠孝”。它还进一步提出“天人合一”的唯心主义不雅概念一。《承平经》内容驳杂,涉及六合、阴阳、五行、十支、灾异、仙人等,对黄老道思惟的成长有深远的影响,在道教思惟史上有着极其重要的地位。

至于行气、扶引、内不雅观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术之类的修行方法,皆是道门秘传,个中真诀无可告诉,可是可以供给应你一些书籍,参悟推演也可修成,只是看你的聪慧以及机缘了。这些法决闻名师指导最好,因为有些进修到必定境界之后会涌现各类分歧的情况

行气法,亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主,而往往辅以扶引、按摩的摄生内修方法。一般又额外息法和内息法两年夜类。其重点在以我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,从而延年益寿。道教修炼,器重气对人体的浸染,认为自六合至于万物,无不须气以生,《摄生纂录·调气》称“人在气中,气聚即生,气亡则逝世”。《承平经》称“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精”,“故上士修道,先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁”。世传行气方法甚多,仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式纷歧,原则年夜致类似。请求行气时,凝思净虑,专气致柔,呼吸吐纳,做到轻、缓、匀、长、深。轻,呼吸轻细;缓,进出气舒缓;匀,呼吸节奏有致,不时粗时细;长,呼吸之距离时刻长,引气进鼻中而闭之,阴以心数数,30~50甚至120,方垂垂吐之;深,闭气时赌气渗进腑肺百脉,渗入组织深部。据称炼气既久,可达到鼻无出进之气的最佳境界,如婴儿之在母胎中,名曰“胎息”。行气又辅以扶引与按摩。扶引,即以力哄动肢体,作俯仰屈伸运动,“导气令和,引体令柔”。按摩,即以摩、捏、推、揉等伎俩浸染于人体之经络穴位,以求筋肉伸展、血脉通顺,使行气更见成效。

1、《抱朴子内篇》:《抱朴子内篇》是对炼丹摄生方术所作的系统的为魏晋仙人道教奠基理论根本的道教经典。作者是晋代葛洪

2、《幻真师长教师服内元气诀》:气功服气著作。一卷。唐代幻真师长教师撰。全书十五章,一至五章为一套完整的服气法;六至十一章是六个自力的服气功法;十二至十四章为服气留苦衷项;十五章为服气胎息诀,是几种功法的综合。

3、《服气精义论》:唐代高道司马承祯所著,是一部论说的道教炼养著作,其中蕴涵了丰硕道教炼养思惟。记实了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五躲五行气法”、“服气疗病”等功法,切磋了服气摄生与治病等有关人类自身生命的标题。

扶引原为古代的一种摄生术,早在年数战国时代,就已涌现与“吹呴呼吸、弃旧容新”相联合的名为“熊经”“鸟申”的二禽戏。

1、《养性延命录》:记有华佗“五禽戏”,模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽运动形态,编制出一套扶引程式。《正统道躲》所收《太上老君摄生诀》亦录此“五禽戏”,署华佗授广陵吴普。这套扶引术一向撒播下来,明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》

2、《抱朴子·杂应》篇记实过 “龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种扶引术势名称,但未记实具体作法。梁陶弘景《养性延命录·扶引按摩篇》除记实几种按摩术外,对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种扶引术势作了具体记实,并绘制过《扶引摄生图》一卷(已佚)

3、《太清扶引摄生经》:太清扶引摄生经,道家摄生类经典著作。收录了蛤蟆,鱼鳖等行气法,彭祖谷仙卧引法,闭气治诸病法。可做摄生学的参考材料.

内不雅观的书籍,市道上保留少少,此为道家修心窍门,有以下浸染

一、不雅观心。涤除玄览能无雌乎。致虚极,守静笃。万物并作吾以不雅观复--《道德经》

务外游者不知务内不雅观,外游者求备 于物,内不雅观者取足于身。--《列子·仲尼》[1]

二 、内视。《干金要方》云:“常当习黄帝内视法,存想 忖量,令见五脏如悬磬(古乐器)。 五色了了分明,勿辍(停)也。”

此类书籍:

1、《太上老君内不雅观经》

2、《洞玄灵宝定不雅观经》

3、《太上老君说了心经》

4、《常恬静经》

5、《青华秘文》

存想,又叫存思、存神,即默想诸神形象,是斋醮科仪中高功通神的重要神通。存想原是汉代风行的一种历躲内视的摄生术,用于自身修炼。道教也采用存想,作为修炼的神通,并成为道教神通的多量。

1、《存思三洞法》

2、《内景经》(即黄庭经)

3、《存神炼气铭》

服食别名服饵,指服食药物以摄生。道教认为,世间和非世间有某些药物,人食之可以祛病延年,甚至长生不逝世。

1、《抱朴子》有专篇论服食

2、《仙人服食灵草菖蒲丸方》

3、《种芝草法》

4、《黄帝杂子芝菌》

5、《太乙杂子黄冶》

6、《云笈七签·方药部》

辟榖即“辟谷”,源自道家摄生中的“不食五谷”,是前人常用的一种摄生方法。它源于先秦,风行于唐朝,又称却谷、往谷、尽谷、尽粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记实源自《庄子·逍远游》:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,沐雨栉风,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的摄生法例,辟谷在良多古书典籍里也有记实。

传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种重要类型。服气辟谷重若是经由过程尽食、调剂气息(呼吸)的方法来进行、服药辟谷则是在不吃主食(五谷)的经由过程摄进其他辅食(坚果、中草药等),对身段机能进行调节。

辟谷没有专门论说的书籍,只有一些功效的记实,其具体修炼方法唯口授心授尔。但此刻道门打开,有辟谷班辟谷课堂等等,可以由此接触辟谷

外丹相对内丹而言,又称炼丹术、妙药术、金丹术、烧炼法、黄白术等。外丹我并不建议你测验考试,因为外丹术需要有必定的内丹功底作为赞助,外丹之中根本都是重金属成分,还有良多有“朱砂”,没有功底的寻常人服用,或者在家居士弄欠好配比,是等闲失踪事情的(食物中毒、重金属中毒等)需要以内丹之功配合才干操作。外丹最经典的书籍就是《周易参同契》,被称为“万古丹经王”。此外还有《抱朴子外篇》等,我就不外多介绍了,你要有快乐喜爱可以浏览,可是万万不要在没有指导的情况下服用。

内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小六合”的“天人合一、天人响应”思惟为理论,进行生命的修炼,以人的身段为鼎炉,修炼“精、气、神”等而在体内结丹,告竣强身健体、提高人体的生命功效、甚至“成仙”的方针。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,儿女一切丹经均从其中施展而来,一向是内丹法诀的纲领。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹术的专著良多,我向你介绍几本

1、《九转金丹窍门》:别名九转内丹术,属于道教气功摄生法,由陈朴所创。陈朴,号冲用,唐末五代初人,受道于钟离,与吕洞宾著有《陈师长教师内丹决》。

2、《天仙金赤忱法》

3、《灵宝毕法》:五代后汉 钟离权著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》,别名《钟离授吕公灵宝毕法》。

4、《陈撄宁仙学精要》(上、下)(现代)

5、《仙学胪陈》(现代)

6、《中华道家修炼学(凹凸)》(现代)

7、《太乙金华宗旨》:《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书,教人清心寡欲,作一个有聪慧、有道德的人。为明清扶乩托名吕祖所作与《唱道真言》、《道乡集》、《年夜成捷要》、《古书隐楼躲书》为明清道家经典著作的代表《太乙金华宗旨》较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相, 以道教内丹金丹(金华)之修炼为主, 而以儒书、佛书相辅做阐明, 文较易懂。

以上这些都是小道纯手打的,看采用(当然答复到后面有些着急了)

道家养生书籍有哪些

道家经典著作有如下:

一、《道德经》《道德经》又称《道德真经》和《老子》,是年数时代老子(即李耳)所作的哲学著作。《道德经》代表了老子的哲学思惟,论说了“道”和“德”的深切寄义,阐了然老子的宇宙不雅观、人生哲学和涵养方法,立体而多条理地分析了宇宙万物和人类自己的各种内在。

《道德经》曾被誉为万经之王,是中国历史上最巨年夜的名着之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。联合国教科文组织曾有统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文假名着。

二、《南华经》《南华经》本名《庄子》,是战国早期庄子及其门徒所着的道家经文,今存内篇七篇,外篇十五篇,杂篇十一篇,凡三十三篇。

一般认为内篇是庄子所作,外篇和杂篇为厥后学所作,其宗旨为“天人合一”和“恬静无为”,讲人若何才干超脱现实,达到尽对自由的境界。《南华经》在哲学和文学上都有较高研究价值,与《周易》、《老子》并称为“三玄”。三、《冲虚经》《冲虚经》别名《列子》或《冲虚真经》,作者为列子,即列御寇,属于早期黄老道家的经典著作。《冲虚经》的思惟宗旨接近老庄,寻求一种冲虚天然的境界,浮现了道家学派对精力自由的心驰神往。

四、《本经阴符七术》《本经阴符七术》作者为闻名的鬼谷子,内容集中于养神蓄锐之道,其中前三篇阐明若何充实意志,涵养精力;后四篇则谈判若何将内在的精力运用于外,若何以内在的心神往措置赏罚外在的事物。

五、《抱朴子》作者葛洪,自号抱朴子,人称“葛仙翁”,是晋朝时代的医学家和制药化学家,也是驰名的道教人士。他所写的这篇《抱朴子》,外篇重若是对自己生平的自述,内篇则是对道家思惟和丹道修炼方法的论说。