1、言忠信,行笃敬。 选自:《论语》【译文】措辞虔敬诚实,步履厚道严酷。2、一张一弛,文武之道。 选自《礼记》【译文】有时严重,有时废弛,这是周文王、周武王措置赏罚政事的措施。此刻多指工作、进修和糊口要劳逸联合。3、一树百获者,人也。选自《管子权修》【译文】造就一次而能获得百倍收成的,是造就人才。造就人才当然费时、吃力,可是收成很年夜。4、士有百行,以德为首。 选自《三国志》【译文】志士有百种操行,把德看作是第一位。后来用来阐明做人要把“美德”放在首位。5、一鼓作气,再而衰,三而竭。选自《左传》【译文】击第一遍鼓,士气振奋;击第二遍鼓,士气初步降低;击第三遍鼓,士气就完整消散了。这句话勉励年夜师趁情绪高涨时一口吻将工作做下往。6、人非生而知之者,孰能无惑?选自韩愈《师说》【译文】人不是生来就什么都知道的,谁能没有疑难标题呢?阐明向他人肄业的重要性。7、 万物之中,以酬报贵。出处:范晔《后汉书?周举传》【译文】在全国的万物之中,人是最可贵的。8、全国之难事,必作于易;全国之年夜事,必作于细。出处:《老子》【译文】全国的难事,必定是从等闲的事成长起来的;全国的年夜事,必定是从细微的事成长起来的。9、心不在焉,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味。出处:《礼记》【译文】心不在那儿那里,看什么也看不见,听什么也听不到,吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么工作都要专注。10、不以穷变节,不以贱易志。出处:桓宽《盐铁论》【译文】不因为不得志而转变气节,不因为地位卑贱而转变志向。11、不迁怒,不贰过。出处:《论语》【译文】不拿别人发泄怒火,不重犯同样的短处。12、不学而求知,犹愿鱼而无网。出处:葛洪《抱朴子》【译文】不进修而想获得常识,就像想获得鱼而没有网一样。13、 不敬他人,是自不敬也。出处:《旧唐书》【译文】(一小我)不钦佩别人,现实上是不钦佩自己。14、日月逝矣,岁不我与。出处:《论语》意思:时刻在不竭过往,我们要爱护时刻。15、内不自诬,外不诬人。出处:《韩诗别传》意思:做人干事既不能自欺,也不能欺人。16、从善如登,从恶如崩。意思:学似乎爬山一样艰巨,学坏如山崩一样等闲。17、为者常成,行者常至。出处:《晏子年数》意思:连结不懈干事的人,总会成功;不竭步向前走的人,总会达到方针地。18、耳闻之,不如目见之;目见之,不如足践之。意思:耳朵听到的不如眼睛看到的,眼睛看到的不如经由实践的。19、学而时习之,不亦说乎?子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦正人乎?”《论语》【译文】孔子说:“进修而且不竭复习与实习,不也很欢快吗?有伴侣从远方来,不也很快活吗?人家不懂得我,我却不怨恨,不也是正人吗?”孔子这里夸张的是对于常识,“学”只是一个熟悉过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的常识,必需“学”与“习”统一路来。20、学而不思则罔,思而不学则殆。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《论语》【译文】孔子说:“只念书而不深进思虑就会茫然无所知;只是理想而不念书就会产生思疑。”孔子这里夸张的是夸张进修与思虑相联合的重要性,只有把二者联合起来,才干学到有用的真知。这与康德说过的“感性蒙昧性则盲,知性无感性则空”是完整一致的。21、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《论语》【译文】孔子说:“看见贤德的人就要想着向他看齐,看见不贤德的人就要搜检自己。”孔子这句话是儿女儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的楷模对自己的震动,差遣自己勉力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的楷模对自己的“教益”,要学会罗致教训,不竭跟别人犯错下往。22、德不孤,必有邻子曰:“德不孤,必有邻。”《论语》【译文】孔子说:“有道德的人不会孑立,必定会有志同志合的人和他做伙伴。”孔子在这里讲的,不仅仅是一种人生经验,更是一种社会糊口的纪律。自己有道德的涵养,能体用兼备,天然会影响近身的人。23、文质彬彬,然后正人。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后正人。” 《论语》【译文】孔子说:“朴素多于文彩就会显得低俗,文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中,才干成为正人。” 孔子这里夸张的是既要有文化涵养,又不要迷失踪了赋性,才干够称得上是真正的正人。24、三人行,必有我师焉子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。” 《论语》【译文】孔子说:“几小我一路走路,其中必定有值得我为师进修的人;我选择其中好的而且向他进修,看到其中欠好的就纠正过来。”孔子的这句话意在提示我们要随时留心进修他人的利益,随时以他人短处引认为戒,这样天然就会多看他人的利益,与酬报善,待人宽而责己严。这不仅是涵养、提高自己的最好道路,也是增进人际关系和谐的重要前提。25、逝者如斯,不舍日夜子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍日夜。”《论语》【译文】孔子在河岸上感叹说:“时刻的流逝就像这河水一样啊!日夜不竭地流淌。”孔子在这里感叹的是时刻易逝,以勉励自己和学生要爱护时刻肄业。26、其身正,不令而行子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”《论语》【译文】孔子说:“在上者自己要行得正,不用呼吁不才者也能照着做,自己身行不正,当然发号出令,不才者也不会屈就。”孔子的这句话的现实意义是告诉我们做任何事以身作则,身教重于言教。27、人无远虑,必有近忧子曰:“人无远虑,必有近忧。”《论语》【译文】孔子说:“一小我假如没有久远筹算,必定会有面前的忧患。”孔子意在告诉我们要未雨绸缪,因为面前的标题,就是我们在过往所没有考虑、筹办好所导致的。而我们此刻仍然对未来没有做好筹办,那么也一样要被各类标题困扰。28、己所不欲,勿施于人。子贡问曰:“有一言而可以毕生行之者乎?”子曰:“其怨乎!己所不欲,勿施于人。”《论语》【译文】子贡问孔子说:“有一句可以毕生奉行的话吗?”孔子说:“那就是恕道吧!我所不甘愿宁可强加给自己的,就不要强加给别人。”孔子所言是指人理当以看待自身的步履为参照物来看待他人。人理当有宽广的襟怀胸襟,待人处事之时切勿气度狭窄,而应宽宏多量,饶恕待人。人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是齐截的,切勿将己所不欲施于人。29、人无信不知其可子曰:“人而无信,不知其可也。年夜车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”《论语》【译文】孔子说:“一小我假如不讲信用,那根柢是不成以的。就像年夜车没輗,小车没有軏一样,那车怎么能走呢?” 孔子的意思是说:做人必需要言而有信。只有有了诚信,才可以在社会上安身,才干获得别人的尊重。诚信是做人的原则。30、正人坦荡荡,小人长戚戚子曰:“ 正人坦荡荡,小人长戚戚。”《论语》【译文】孔子说:“正人气度宽广,小人经常忧闷。” 孔子这句话在提示我们为人处世,与人交游,理当具备一个宽广的襟怀胸襟,凡事不成琐细较劲,这样你的糊口就会很快活。31、知之为知之,不知为不知子曰:“知之为知之,不知为不知。”《论语》【译文】孔子说:“知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂装懂。”人常说:“学无绝顶。”一小我无论他的常识若何宏壮空阔,也可能对某些工作知之不多或者不懂,当我们有不懂的时辰,必定要器重自己的“蒙昧”,虚心向别人就教,这样才可以变“蒙昧”为“有知”,万万不要不懂装懂,自欺欺人。32、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《论语》【译文】孔子说:“懂得它的人,不如快乐喜爱它的人;快乐喜爱它的人,又不如以它为乐的人。”孔子这句话揭示了快乐喜爱的重要性。他把进修划分为三个条理:第一层是知学,即知道进修的重要性;第二层是勤学,即快乐喜爱进修,对进修有快乐喜爱;第三层是乐于进修,即能从进修中获得乐趣。在这三层中,知学不如勤学,勤学不如乐学,只有激发进修的浓重快乐喜爱,才干获得最好的进修下场。33、见仁见智仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。苍生曰用而不知,故正人道鲜矣。《周易》。【译文】仁者从自己的角度看,把它叫做仁;智者从自己的角度看,把它叫做智。布衣苍生天天接触阴阳之道而不懂得,是以正人之道就很少有人知道了。这句话告诉我们对统一个标题,分歧的人从分歧的立场或角度有分歧的见解。34、蹈厉高昂天行健,正人以蹈厉高昂。《周易》【译文】天体运行,刚健有力,正人处世,应像天一样,自我力争提高,永不竭息。正人蹈厉高昂的精力浮现出了人类勇于进取、勇于斥地、勇于向自己的惰性宣战的无畏气慨,在人类社会的分歧领域、分歧层面都有着分歧的浮现。35、玉琢成器玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记》【译文】玉石若不经由砥砺,就不会成为玉器;人若不进修,就不会懂得事理。玉石是生成生成的,但要成为有用的工具,还得要经由打磨加工,用这个事理来阐明进修的重要性。一方面认可了人所拥有的禀赋和才干,另一方面则夸张了开掘和成长禀赋、才干,必需经由过程进修的过程,使他们获得充实的揭示。36、博学笃行博学之,鞠问之;慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》【译文】宏壮空阔的进修常识,仔细地询问常识,谨严的思虑常识,明确地分辨常识,诚心诚意地用常识。这句话涵盖了为学的几个递进阶段,要广泛地往猎取常识,惟有博年夜和宽容,才干兼容并包,使为学具有世界视力眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川,有容乃年夜”,进而“泛爱众,而亲仁”;对所学的常识要多问几个“为什么”,对不明确的要追问到底;再次是对所问的标题要经由过程自己的思惟运动来查核、思虑,将所学为我所用;第四是对所学常识进行分辨明析,使所学越辨越明;要将所学到的常识勉力操作到实践,脚结壮地地往践行!37、天将降年夜任于斯人也天将降年夜任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为。《孟子》【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人,?定要先使他的心坎苦楚,筋骨劳顿,体肤饿瘦,身受贫困之苦,各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存,要有作为,要有前程,就要敢于直面内忧外患,就要历经一番艰辛困苦的患难,就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。这句话更给我们身处逆境时有太多的勉励,只有经由艰巨挫折的考验,才干承担“年夜任”。38、没有端方不成方圆不以端方,不能成方圆。《孟子》【译文】没有圆规和直尺,就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。这句话内在的因果关系,在必定层面上合适事物成长的一般纪律,是以人们将其引伸到待人、接物、处事的方方面面,循循善诱,教训后人,没有端方,不成方圆,逐渐成为传统文化中的一句“至理”格言。39、信言不美,美言不信信言不美,美言不信。《老子》【译文】真实可托的言词不俏丽,俏丽的言词是不真实可托的。它警告人们在日常糊口中,无论是口头说话仍是书面文字,都不要寻求浮华丽丽的言辞,要用朴素无华、天然流通、能够充实表达自己底本意思的言辞。而对于概况浮华丽丽的`言辞和文字,要认清言者的本意和方针,不要被美言所误导。40、为者常成,行者常至。晏子曰:“婴闻之,为者常成,行者常至。婴非有异于人也,常为而不臵,常行而不休者,故难及也?”《晏子年数》【译文】晏子说:“我传闻,不竭实践的人必定可以成功,不倦前行的人必定可以达到方针地。我并没有比别人出格的才干。只是经常做个不竭,行个不止。您怎么会赶不上(我)呢?”这句话在告诉我们做任何事要害在于连结不懈,不竭勉力,终有回报。41、精诚所至,金石为开。真者,精诚之至也,不精不诚,不能感人 《庄子》【译文】本真乃是精诚的极致。不精不诚,就不能激感人。 此句意在告诉我们为人干事要真诚,人的诚恳所到,能激动六合,什么疑难标题都能解决。42、少壮不勉力,老迈徒伤悲。百川东到海,何时复西回。少壮不勉力,老迈徒伤悲。《汉乐府》【译文】时刻像江河东流进海,一往不复返;人在年青时不勉力进修,年数年夜了,那就只好哀痛、懊悔。此句不仅劝勉世人要爱护时刻,不应摧残华侈蹂躏时刻,还用来警告我们,要趁年数还轻,好好勉力,不要到老的时辰,一事无成,只能留下哀痛、懊悔。43、一张一弛,文武之道。张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。《礼记》【译文】有一向把弓弦拉得很紧而不废弛一下,这是周文王、周武王也无法办到的;相反,一向废弛而不严重,那是周文王、周武王也不愿这样做的;只有有时严重,有时放松,有劳有逸,宽严相济,这才是周文王、周武王治国的措施。 现用这句话多用来提示我们:糊口的松紧和工作的劳逸要公安然排。44、成人之美正人成人之美,不成人之恶。小人反是。 《论语》【译文】孔子说:“正人成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”这句话告诉我们在为人处世时要从仁慈的或有利于他人的愿看出发,诚心诚意促使别人实现精采的意愿和合法的请求,不要在别人有失踪败、短处或苦楚时泼油救火。45、齐心之言,其臭如兰二人齐心,其利断金;齐心之言,其臭如兰。 《周易》【译文】齐心协办的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;坚持到底的人揭晓一致的定见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花喷香味,等闲吸收。这句话讲的是伴侣友谊深挚,夸张了团结的重要性。46、正人之交淡如水,小人之交甘若醴。且正人之交淡若水,小人之交甘若醴;正人淡以亲,小人甘以尽。彼无故以合者,则无故以离。”《庄子》【译文】而且正人的情意淡得像清水一样,小人的友谊甜得像甜酒一样;正人恬澹却心肠亲近,小人甘甜却利断义尽。年夜凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。 这句话道出了一条重要的结交原则,伴侣之间的交游,要不含任何功利之心,这样的交游纯属友谊,却长久而亲切。假如包含着浓重的功利之心,把友谊成立在彼此操作的根本上,概况看起来“甘若醴”,一旦对方知足不了功利的需求时,很等闲断尽,所以与人交游,要找正人,不要找小人。47、人而不学,其犹正墙面而立人而不学,其犹正墙面而立。《尚书》【译文】人假如不进修,就像面临墙壁站着,什么工具也看不见。这句话再次夸张了念书进修的重要性,正如那句俗语所说,“不念书如同睁眼瞎子”。48、念书百遍,其义自见遇善治《老子》,为《老子》作训注。又善《左氏传》,更为作《朱墨别异》,人有从学者,遇不愿教,而云:“必当先读百遍!”言:“念书百遍,其义自见。”《三国志》【译文】董遇对《老子》很有研究,替它作了注释;对《年数左氏传》也下过很深的工夫,按照研究心得,写成《朱墨别异》。周围的念书人请他讲学,他不愿教,却对人家说:“念书百遍,其义自见。”这句话在警告我们书首先要重复读,只有这样才干懂得它的精髓,当然在读的过程中必定要思虑,带有悟性地读,否则也只会是空言无补不得其方法。49、龟笑鳖无尾。以龟笑鳖无尾,则何如?《孟子》【译文】那些跑了五十步的士兵,竟冷笑跑了一百步的士兵,可以吗?逃了五十步和逃了一百步,当然在数量上有分歧,但在素质上是一样的——都是逃跑。这就告诉我们,看工作要看素质,不要被概况现象所思疑。50、己百己千人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。《中庸》【译文】别人学一次就会了,我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了,我还不会!就学他一千次。假如真能照这样子往做,当然再笨,也会变得聪慧,即使再荏弱的人也会变得刚烈。这句话再次阐明笨鸟只要先飞必定能早进林。我们每小我的天资,体力是纷歧样的,有强有弱,但只要有了这种“己百己千”的精力,确定会功到天然成。

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【 #能力操练# 导语】人才可贵,欲成绩一等事业,必得一等人才。有齐桓公见稷之诚,刘备三往隆中之志,人才可得,事业可成。下面是 分享的国学经典《反经》:论士译文。接待浏览参考! 【经文】臣闻黄石公曰:“昔承平之时,诸侯二师,方伯三师,皇帝六师。世乱则变节生,王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加,乃揽铁汉之心。故曰:得人则兴,失踪士则崩。”何以明之?昔齐桓公见小臣稷,一日三往而不得见,从者止之。桓公曰:“士之傲爵禄者,固轻其主;其主傲霸王者,亦轻其士。纵夫子傲爵禄,吾庸敢做霸王乎?”五往尔后得见。《书》曰:“能自得师者王。”何以明之?齐宣王见颜触曰:“触前。”触亦曰:“王前。”[议曰:夫触前为慕势,王前为趋士;与使触为慕势,不若使王为趋士。]宣王作色曰:“王者贵乎?士者责乎?”对曰:“昔秦攻齐,今曰:‘有敢往柳下季垄五百步而樵采者罪,逝世不赦。’令曰:‘有能得齐王头者,封万户侯,赐金千镒。’由是言之,生王之头,曾不如逝世士之垄。”宣王竟师之。[宣王摆布曰:“年夜王据千乘之地,而建千石之钟,东南西北,莫敢不服。今夫士之高者,乃称匹夫,徒步而处于农亩,下则鄙野、监门、桑梓同乡。士之贱也,亦甚矣。”触曰:“古年夜禹之时,诸侯万国。舜起农亩而为皇帝。及汤之时,诸侯三千。当今之世,南面称寡人者,乃四世。由此不雅观之,非得失踪之策与?稍稍诛灭,衰亡无族之时,欲为监门、桑梓同乡,安可得哉?《易传》不云乎:‘居上位,未得其实。’故无其实而喜其名者削;无其德而看其福者约;无其功而受其禄者辱,祸必掘。故曰:‘矜功不立,虚愿不至。’此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐,舜有十友,禹有五丞,汤有三辅,自古及今,而能虚成名于全国者,无有。是以君王无羞亟问,不愧下学,而成其道。老子曰:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤寡者,困贱、下位者也,而侯王所以谓,莫非下人而尊贵士与?夫尧传舜,舜传禹,周成王任周公旦,而世世称名,实以明乎士之贵也。”]【译文】我听黄石公说:畴前承平的时辰,诸侯有两支部队,方伯有三军,皇帝有六军。世道紊乱就会产生变节,王恩枯竭就结盟、立誓彼此挞伐。当政治力量势均力敌,无法一决凹凸的时辰,争霸的双刚刚会招揽全国的铁汉。所以说,获得人才国家就会昌隆,失踪往人才国家就会衰亡。怎么知道是这样呢?畴前齐桓公往见一个叫稷的小吏,一年夜往了三次也没有见到,侍从禁止他,桓公说:“有才干的人厌弃爵位、俸禄,当然也要厌弃他们的君王;君王假如厌弃霸主,天然也会厌弃有才干的人。即便稷敢厌弃爵位和俸禄,我莫非敢厌弃霸主吗?”就齐桓公往了五次才见到稷。《尚书》说:“能获得圣人并拜他为师的可以称王全国。”为什么这样说呢?齐宣王召见颜触时说:“颜触你到前面来。”颜触也说:“年夜王你到前面来。”[颜触到前面往剖明他是为权势,齐宣王到前面往阐明他礼贤下士。]宣王一听就变了脸,说:“是君王尊贵呢,仍是士人尊贵?”颜触说:“畴前秦国攻打齐国的时辰,曾经下过一道呼吁:有谁敢往柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的,一律处死,不予赦宥。还下过一道呼吁:有能获得齐王人头的,封他为万户侯,犒赏黄金二万两。由此看来,在世的年夜王的人头,还不如一个逝世士的坟墓。”宣王于是被说服,拜颜触为师。那时宣王身边的人说:“我们年夜王拥有千乘之地,千斤之钟,四面八方,没有敢不屈就的。此刻名声高的士人也只是通俗苍生,天天步行到地里往干活;等而次之的则住在边远荒僻的处所,做桑梓同乡、巷口的看门人。士人的卑贱,真是到了极点啦!你还狂妄什么?”颜触说:“畴前禹的时辰,有诸侯万国。舜是从一个农人成长起来,成为皇帝的。到了汤的时辰,诸侯只有三千。而到西南称王的传不到四代。这莫非不是因为不器重士人造成的吗?诸侯垂垂地被杀戳,覆灭,等到国破家亡之时,就是想做桑梓同乡、巷口的看门人,也不成能了。《易经》上不是说过‘身居高位而不具有响应的德才吗?’所以不做脚结壮地的工作而快乐喜爱弄虚作假、标榜虚名的,国家会日益衰弱;没有德操却祈看享福的,必定会遭到穷困拮据的下场;没有功烈却享受俸禄的人必定要受欺负、罹难殃。所以说,好年夜喜功,必不能立功立业;夸夸其谈而元现执行为的人,事实下场不能实现其理想。这都是爱虚名、好夸张,而无治国爱平易近实效者的必定下场。所以尧有九个辅佐,舜有七个净友,禹有五个丞相,汤有三个辅佐。自古至今,假如得不到贤德之士的辅佐而能立功立业的从未有过。是以君王不应以经常向人求教为耻辱,不应以向别人进修为忸捏,这样才可以实现他的理想。老子说:‘即使尊贵,必需以卑贱为根柢;即使高峻,必需以低下为根本。’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所谓孤、寡,就是卑贱的意思,而君王们用以自称,莫非不是浮现谦居人下而尊重士人吗?尧传位给舜,舜传位给禹,周成王任用周公旦,世世代代都称他们为明主,就是因为他们懂得贤士的可贵啊!”【经文】谚曰:“浴不必江海,要之往垢;马不必骐骥,要之善走;士不必贤也,要之知道;女不必贵种,要之贞好。”何以明之?淳于髡谓齐宣王曰:“古者好马,王亦好马;古者好味,王亦好味;古者好色,王亦好色;古者好士,王独欠好。”王曰:“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰:“古有骅骝,令之无有,王选于众,王好马矣;古有豹象之胎,今之无有,王选于众,王好味矣;古有毛嫱、西施,今之无有,王选于众,王好色矣;王必待尧舜禹汤之士,尔后好之,则尧舜禹汤之士,亦欠好王矣。”[鲁仲连谓孟尝君曰:“君好士未也。”孟尝君曰:“文不得士故也。”对曰:“君之厩马百乘,无不被绣衣而食菽粟,岂皆骐骥、騄耳哉?后官十妃,皆衣缟纻,食粱肉,岂有毛嫱、西施哉?色与马取于今之世,士何须待古哉?故曰:‘君好士未也。’”张敞《与朱邑书》曰:“饥者甘荆布,饱者妖粱肉。何则?有无之势异也。昔陈平虽贤,须魏倩而失踪队;韩信虽奇,赖萧何尔后信。故士各达,其实时之宜。若待古之英隽,必若伊尹、吕看尔后荐之,则此人不因足下而进矣。”《淮南》曰:“待腰袅、飞兔尔后驾,则世莫搭车矣;待西施、洛浦尔后妃,则毕生不家矣。然不待古之英隽而自足者,因其所有而遂用之也。”《语》云:“琼艘瑶楫,无涉川之用;金弧玉弦,无激矢之能。是以分絮而无政事者,非拨乱之器;儒雅而乏治理者,非翼亮之士。”何以明之?魏蒙昧见陈平于汉王,汉王用之。绛、灌等谗平曰:“平盗嫂受金。”汉玉让魏蒙昧。蒙昧曰:“臣之所言者,能也;陛下所闻者,行也。今有尾生孝已之行,而无益于胜败之数,陛下假用之乎?今楚汉相距,臣进奇谋之士,顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金,又安足疑哉?”汉王曰:“善。”【译文】俗语说:“洗澡不必定要往江海中,只要能往污就行;马不必定非要骐骥,只是它善跑就行;用人无须他何等贤德,只要他懂得道就行;授室不必身世崇高,只要她贞节就行。”为什么这么说呢?淳于髡对齐宣王说:“畴前的人快乐喜爱马,年夜王也快乐喜爱马;畴前的人快乐喜爱甘旨,年夜王也快乐喜爱甘旨;畴前的人快乐喜爱美男,年夜王也快乐喜爱美男;畴前的人快乐喜爱士人,年夜王却偏不快乐喜爱。”齐宣王说:“国家没有士人啊,假若有,我就会快乐喜爱他们。”淳于髡说:“畴前有骅骝、骐骥,此刻没有,年夜王从众多的马中遴选好马,这阐明年夜王是快乐喜爱马的;畴前的人好吃豹子、年夜象的胎盘,此刻没有,年夜王从众多甘旨中遴选佳肴,这阐明年夜王是快乐喜爱甘旨的;畴前有毛嫱、西施,此刻没有,年夜王就从众多美男中遴选佳丽,这阐明年夜王是快乐喜爱美男的。年夜王必定要等尧舜禹汤时的贤士涌现,才往爱护,那么尧舜禹汤的贤士,也就不会快乐喜爱年夜王了。”鲁仲连对孟尝君说:“你说你器重人才,其实不是。”盂尝君说:“那是因为我没有获得人才的缘故。”鲁仲连说:“你马厩中有上百匹好马,没有一匹不是不身披绣衣、吃精料的,莫非都是千里驹?后宫中的十个妃子,没有不身穿绫罗绸缎,吃甘旨佳肴的,莫非其中有毛嫱、西施?美男、骏马要用此刻的,而人才为什么必定要用古代的呢?所以说,你说你器重人才,其实不是。”张敞《与朱邑书》说:“饥人荆布都是甘旨,饱人甘旨都厌食,什么原因呢?原因就在有仍是没有。畴前陈平当然很贤德,有才干,必需经由过程魏蒙昧才干进进朝廷;韩信当然有奇才,必需凭借萧何尔后才被信任。所以每个有才干的人之发家都有个机会标题。如等有象伊尹、吕看一样的人才举荐他,那么这些人就无须经由过程你进身了。”《淮南子》说:“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车,那世上就没车可乘;等有西施、洛神这样的美男才纳妃,那毕生别想成家。只有不等古时的英才涌现而能获取的人,才会凭借现有的人才往应用他们。”俗语说:“美玉做的船和桨,没有渡江的功用;金成全的弓弦,没有发射箭矢的功效。是以光是狷介而不干事的人,不是拨乱匡时的人才。文质彬彬而无治理才干的人,不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得?魏蒙昧把陈平举荐给汉王,汉王任用了陈平。周勃和灌婴说:“陈温顺他嫂子私通,还吸收过行贿。”汉王呵魏蒙昧,魏蒙昧说:“我所说的是才干;陛下你传闻的是操行。此刻即便有尾生一样坚守信约的大好人,却对胜败的命运一无所益,陛下能靠这样的人打江山吗?此刻楚汉相争,我举荐人,只考虑到他的策略是否确实对国家有利益而已。陈平与嫂子私通,吸收行贿,又何须是以而猜忌他的才干呢?”汉王说:“说得好。”【经文】黄石公曰:“有清白之士者,不成以爵禄得;守节之士,不成以要挟。致清白之士,修其礼;致守节之士,修其道。”何以明之?郭隗说燕昭王曰:“帝者与师处,王者与友处,霸者与臣处,亡国与苍头处。诎指而事之,北面受学,则百己者至;先趋尔后息,先问尔后默,则什己者至;人趋己趋,则若己者至;凭几据杖,眄视指使,则苍头之人至;恣睢奋击,呴藉叱咄,则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。黄石公曰:“礼者,士之所回;赏者,士之所逝世。招其所回,示其所逝世,则所求者至矣。”何以明之?魏文侯太子击礼田子方,而子方不为札,太子不悦,谓子方曰:“不识贫贱者骄人乎?富贵者骄人乎?”子方曰:“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人?人主骄人而亡其国,年夜夫骄人而亡其家。贫贱者若不自得,纳履而往,安往而不得贫贱乎?”【译文】黄石公说:“操行高洁的人,不能用爵位、俸禄激动;死守节操的人,不能用科罚强逼。招引操行高洁的人,要以礼相待;招引死守节操的人,要能有助于实现他的理想。”为什么呢?郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。郭隗说:“帝王者与教员相处,君主者与伴侣相处,称霸者与臣子相处,亡国者与仆人相处。曲意屈就,虚心求教,百倍于自己的人才城市前来;求贤不持久,求教没恒心,就会获得十倍于自己的人才;人家主动前来,自己才往迎接,那只能获得才干与自己相仿的人。颐指气使,只能获得仆众,豪恣放任暴戾,怒吼喝叫,那就只能获得奴才了。”黄石公说:“士人所凭借的是礼义,为之而逝世的是犒赏。把礼义和犒赏明明确白地摆在那儿那里,你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢?魏文候的太子向田子方施礼,田子方不还礼,太子很不欢快,对田子方说:“不知道是贫贱的人狂妄呢,仍是崇高的人狂妄?”田子方说:“当然是贫贱的人狂妄啦!崇高的人怎敢狂妄?在高位者狂妄就会失踪往国家,年夜夫狂妄就会葬送封地,贫贱的人却没什么可丧失踪的。不顺心了穿上鞋就走,没什么可沉沦的,到哪儿还不是一样的贫贱?”【经文】宋燕相齐,见逐罢回,谓诸年夜夫曰:“有能与我赴诸侯乎?”皆执杖排班,默而不合错误。燕曰:“悲乎,何士年夜夫易得而难用也?”陈饶曰:“非士年夜夫易得而难用,君不能用也。君不能用,则有不服之心,是失踪之于己而责诸人也。”燕曰:“其说云何?”对曰:“三升之稷,不足于士,而君雁鹜有余粟,是君之过一也。果园梨栗,后宫妇女,以相提挃,而士曾不得一尝,是君之过二也。绫纨绮縠,俏丽于堂,从风而弊,士曾不得认为缘,是君之过三也。夫财者,君之所轻;逝世者,士之所重。君不能行君之所轻,而欲使士致其所重,譬犹铅刀畜之,干将用之,不亦难乎?”宋燕曰:“是燕之过也。”【译文】宋燕做齐国的宰相,遭到褫职后,对手下的官员们说:“有谁愿意跟我往投奔其它诸侯?”年夜师都整洁地站在那儿那里,谁也不答复。宋燕说:“可悲啊!为什么士年夜夫易得而难用呢?”陈饶答道:“并不是士年夜夫易得难用,是做人主的不用啊!人主不用,士年夜夫就会怫郁。你不会任用人才,反而要呵他们,这就是你的不合错误了。”宋燕说:“你这话是什么意思?”陈饶答复说:“士人连三升粮食都领不到,而国王的仓库却满满的,这是国君的第一个短处;园子里的果子多得很,以至于后宫的妇女们用果子互相抛掷来嬉闹,而士人却连一个都尝不到,这是国君的第二个短处;后宫里俏丽的绸缎堆得部腐臭了,见风就散,士人却无法获得一件,这是国君的第三个短处。财物是国君厌弃的,而对于若何逝世,为谁逝世,士是很着重的。国君不能赐给他们自己厌弃的工具,却希看他们为自己卖命,这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着,却理想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来,让他们施展利剑的浸染,这不是太难了吗?”宋燕说:“是我错了!”【经文】《语》曰:“夫人同明者相见,同听者相闻。德合则未见而相亲,声同则处异而响应。”韩子曰:“趋合同则相是,趣舍异则相非。”何以明之?楚襄王问宋玉曰:“师长教师其有遗行驶?何士人众庶不誉之甚?”宋玉曰:“夫鸟有凤而鱼有鲸,凤皇上往九万里,航行乎窈冥之上,夫蕃篱之鷃,岂能与料六合之高哉?鲸鱼朝发于昆仑之墟,暮宿于孟津,夫尺泽之貌,岂能与量江海之年夜哉?故非独鸟有凤而鱼有鲸,士亦有之。夫圣人瑰琦意行,超然独处。夫世俗之平易近,又安知臣之所为哉?”[议曰:世之善恶,可贵而知,苟非其人,莫见其际,何者?夫文章为武人所嗤,未必鄙也;为扬、马所嗤,此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁,未必为愚也;必若尧舜所毁,此真愚矣。世之毁誉不足信也。故曰:不夜出,安知有夜行人?太公曰:“智与众同,非人师也;伎与众同,非国工。”老子曰:“下士闻道,年夜笑之,不笑不足认为道。”故曰:常人所贱,圣人所贵。信矣哉!]【译文】《论语》中说:“视力眼光一样的人才干看见同样的工具,听力一样的人才干闻声同样的声音。坚持到底的人才会相亲相爱。声音的频率类似,即使在分歧的处所也会互相呼应。”韩非子说:“志趣类似才会彼此不雅鉴赏,志趣分歧就会互相架空。”怎么才旁证实这一点呢?楚襄王问宋玉说:“师长教师你莫非哪些处所做得不够好吗?为什么年夜师都不钦佩你呢?”宋玉答复说:“鸟中有凤凰,鱼中有巨鲸。凤凰一飞,冲上九万里云霄,航行于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高?鲸鱼早发昆仑,晚宿孟津,水沟里的小鱼,怎能知道海有多年夜?所以不单是鸟中有凤,鱼中有鲸,士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟,超然独处。世俗之人,又怎会懂得我的所作所为呢?”我们可以这样来谈判这一世间的善恶,是不等闲懂得的。假如不是聪慧之人,是分辨不出善与恶的鸿沟的。为什么呢?文章被甲士嗤笑,不必定就欠好;被扬雄、司马迁所嗤笑,那才是真的欠好呢!年夜臣被桀、纣否定,不必定真的拙笨,必需被尧,舜否定,才是真的拙笨。世俗的诋毁与赞誉不值得信任。人常说:夜里不出门,安知有夜行人?太公说:“聪慧与世人类似的人,不能做人的教员;身手与世人类似的人,不能做一流的的匠人。”老子说:“伧夫俗人听到‘年夜道’时,就会哈哈年夜笑,假如他不年夜笑,就不是‘道’了。”所以说,常人所冷笑的,恰是圣人所器重的。确切不移是这样啊!【经文】《语》曰:“知人未易,人未易知。”何以明之?汗明说春申君,春申君悦之。汗明欲谈,春申君曰:“仆已知师长教师意矣。”汗明曰:“未审君之圣孰与尧?”春申君曰:“臣何足以当尧?”汗明曰:“然则君料臣孰与舜?”春申君曰:“师长教师即舜也。”汗明曰:“否则,臣请为君审言之。君之贤不如尧,臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧,三年尔后乃相知矣。今君一时而知臣,是君圣于尧而臣贤于舜也。”《记》曰:“夫骥唯伯乐独知之,若时无伯乐之知,即不容其为良马也。士亦然矣。”何以明之?孔子厄子陈、蔡,颜回曰:“夫子之德至年夜,全国莫能容。然夫子推而行之,世不我用,有国者之丑也。夫子何病焉?”[故曰:文王明夷则主可知,仲尼旅人则国可知。]《谷梁传》曰:“子既生,难免乎水火,母之罪也;羁贯成童,不就师傅,父之罪也[羁贯谓交午剪发;成童谓八岁以上];就师学问无方,心志欠亨,身之罪也;心志既通,而名望不闻,友之罪也;名望既闻,有司不举,有司之罪也;有司举之,王者不用,王者之过也。”[孔子曰:“熟行不修,已之罪也;行修而名不彰,友之罪也。”]【译文】孔子说:“知人不易,人不易知。”为什么?汗明游说春申君,说得春申君很欢快。汗明想谈自己的不雅概念,春申君说:“我已经知道师长教师的意思了。”汗明说:“不知道你和尧对比,准更圣明?”春申君说:“我怎么比得上尧?”汗明说:“那么你看我和舜对比怎么样呢?”春申君说:“师长教师你就是舜。”汗明说:“不是这样的。请让我为你细说。你的贤明不如尧,我的才干比不上舜。象舜这样贤能的人服事圣明的尧,三年往后才干懂得舜。此刻你刹那之间就懂得了我,这就即是你比尧圣明,而我比舜贤能。这可能吗?”《礼记》说:“良马只有伯乐熟悉它,假如那时没有伯乐的相马能力,它就不会被世人算作良马。熟悉一个有才干的人也一样。”怎么见得呢?孔子在陈、蔡受困,颜回说:“师长教师的德性太巨年夜了,全国容不下。可是师长教师推广它,实践它,却不被世人采用,这是当权音的耻辱。师长教师有什么短处呢?”[从文王在羡里韬光养晦,以避纣王的迫害,就可以明确他的君主的昏庸;从孔子的流离在外,就可以知道他的国家的漆黑。]《谷粱传》说:“孩子降生后,不能避免水人之害,是母亲过;到了八岁还不拜师进修,是父亲过[古代习俗,六岁剪发叫“羁贯”,“成童”指到了八岁];拜师进修,求教不得法,心志欠亨,常识不长,是自己的短处;志向和学识都有了,名声还不年夜,是伴侣的短处;名声年夜了,上司不举荐,是上司的短处;上司向君王举荐了,君王却不任用,是君王的短处。”孔子说:“内在的操行欠好,是自己的过;操行好而无名声,是伴侣的过。”【经文】《论》曰:“行远道者,假于车马;济江海者,因于船楫故贤士之立功成名,因于资而假物者。”何以明之?公输子能固人主之材木以构宫室台榭,而不能自为专屋狭庐,材不足也。欧冶能因国君之铜铁认为金炉年夜钟,而不能自为壶鼎盘盂,无其用也。正人能因人主之政朝以和苍生、润众庶,而不能自饶其家,势未便也。故舜耕于历山,恩不及乡镇;年夜公屠牛于朝歌,利不及于妻子。及其用也,恩流八荒,德溢四海。故舜假之尧,年夜公固之周文,正人能修身以假道,不能在道而假财。[慎子曰:“腾蛇游雾,飞龙乘云,云罢雾霁,与蚯蚓同,则失踪其所乘矣。”韩子曰:“千钧得船则浮,锱铢失踪船则沉,非千钧轻而锱铢重,有势之与无势耳。故势有不成得,事有不成成。乌获轻千钧而重其身,非其身轻而重于千钧也,势未便也。离娄易于百涉而难于眉睫,非百步近而眉睫远,道不成也。”【译文】孔子说:“走远路的人,要借助于车马;渡江海的人,要凭借船只。贤能的士人要立功成名,就需有资产、财物的援助。”何以见得?古代的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢,却不能为自己建一间小屋,这是因为木材不足;善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉年夜钟,却不能给自己做一些日常器具,这是因为没有用料的缘故。正人能够经由过程君主的朝政,使苍生亲善,对苍生施恩,却不能使自己的家庭富有,是情况不承诺的缘故。所以舜在历山耕种,却不能给乡镇的人带来任何恩义;姜太公在商朝的国都朝歌宰牛,却不能使自己的妻子儿女获得什么利益。等到他们有了实权后,他们造福于公共的恩惠恩情遍布四面八方。所以舜只有经由过程尧,太公经由过程文王,才干恩流八荒,德溢四海,造福于平易近。有道德的人只应借助年夜道来修炼自己,而不理当打着行道的旌旗来为自己谋取私利。战国时的法家慎到说:“腾蛇驾雾,飞龙乘云,等到云开雾散时,它们就和蚯蚓一样了,为什么会这样呢?因为失踪往了它们所凭借的工具。”韩非子说:“千钧的重量有船的支撑就不会沉下往,细微的工具没有船的承载也不会浮起来。这不是因为千钧轻而锱铢重,是有依托和元依托而造成的。所以失踪往了依托,工作就不能成功。秦国的鼎力士乌获能举起千钧重物,从而使自己的身段也显得很沉重,然而却不能使自己的身段变轻而使千钧变重,因为他不能形成那样的依托。离娄走一百步轻轻松松,却无法在睫毛上行走,不是百步的距离近而睫毛的距离远,是因为从事理上就行欠亨。”【经文】《语》曰:“夫有国之主,不成谓举国光深谋之臣,合朝无智策之士,在听察所考精与不精,审与不审耳。”何以明之?在昔汉祖,听聪之主也,纳陈恢之谋,则下南阳。不用娄敬之计,则困平城。广武君者,策谋之士也。韩信纳其计,则燕、齐举。陈余不用其谋,则泜水败。由此不雅观之,不成谓事济者有策略之士,覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋,灭于晋;仇由不听赤章之言,亡于智氏;蹇叔之哭,不能济崤渑之覆;赵括之母,不能救长平之败。此皆人主之听,不精不审耳。全国之国,莫不皆有忠臣谋士也。[议曰:全国无灾害,虽有贤德,无所施材。老子曰:“年夜道废,有仁义;国家昏乱,有忠臣。”《淮南子》曰:“未有其功而知其贤者,唯尧之知舜也;功成事立而知其贤者,市人之知舜也。”陆机云:“飞辔西顿,则离朱与蒙瞍收察;悬景东秀,则夜光与碔砆匿曜。是以才换世则俱因,功偶时而并劭。”以此推之,向使殷无叫条之事,则伊尹有莘之媵臣;周无牧野之师,则年夜公渭滨之渔者耳。岂能勒石帝籍,策勋天府乎?故曰:“贤、不肖者,才也;遇与不遇者,时也。”诚哉,是言也。]黄石公曰:“罗其铁汉,则敌国穷。夫铁汉者,国家之干;士平易近者,国家之半。得其干,收其半,则政行而无怨。知人则哲,唯帝难之。”慎哉!【译文】《论语》中说:“拥有国家的君王,不能说全国没有深谋远虑的臣子,全数朝廷没有策略崇高尊贵的士人,而完整在于君王能不能精明、隆重地缔造人才。”为什么这样说呢?畴前的汉高祖是贤明的君主,他采用陈恢的策略,就攻下了南阳;不采用娄敬的策略,就被困于平城。广武君,是足智多谋的人,韩信采用他的策略,就把燕、齐攻下了;陈余不用他的策略,泜水之战就失踪败了。由此看来,不能说工作成功的有出筹谋策之士,失踪败的就没有深谋远虑之臣。虞公不采用宫之奇的定见,被晋所灭;仇由不听赤章的话,被智氏所灭。秦国老臣蹇叔的抽泣,不能拯救崤、函之战秦国的失踪败;赵括的母亲,也不能拯救长平之战赵国的失踪败。这都是因为当权者听取定见时不明慎造成的。是以说,只要在高位者善听善察,全国的忠臣谋士遍地皆是。从另一方面来看,全国假如没有灾害产生,有贤德的人也无处施展才干。老子说:“年夜道废弛,然后才有仁义产生;国家昏乱,然后才有忠臣涌现。”《淮南子》说:“一小我在没有事迹的时辰就想懂得他的才干,只有尧对舜才干做到;功业成立之后才懂得他的才干,这是估客之人懂得舜的道路。”由此可以揣度,假如殷朝没有叫条打败夏桀一事,伊尹就只能是陪嫁到有莘国的陪臣;假如周朝没有牧野之战的成功,太公就只能是渭水河畔垂钓的人,他们怎么能在碑刻和史籍中留下名字,将其功烈记其实国家档案中呢?所以说,贤能与不贤能,是人的才干;能不能获得君主的不雅鉴赏,是机会。这话说得对啊!黄石公说:“网罗铁汉英雄,敌国就会势穷力竭。铁汉英雄是国家的楝梁;有教化的国平易近是国家的基石。只有获得楝梁之材和公共的拥载,国家的政策才会得以贯彻履行,国平易近群众也不会有牢骚。”由此可知,知人然后才会明哲。对于帝王来说,这是最艰辛的工作。万万谨严啊!

1000个歇后语

日常搞笑歇后语1000条如下:

1、老鼠拉掀把——年夜头在后边。

2、老鳖吃秤砣——铁了心。

3、老年人走独木桥——难熬。

4、老牛失踪到水井里——有劲使不上。

5、老太太的裹脚布——又臭又长。6、老太太啃鸡爪——难嚼难咽。

7、老太太买柿子——光捡软的捏。

8、老太太吹口哨——嘴不把门。

9、老子纳妾儿挡褓(找情人)——一窝不三不四。

10、裤裆里撒肥料——揽(施肥的意思)(懒)蛋。

11、裤裆里装沙子——操(欠好的意思)蛋。

12、孔夫子搬场——净(都)书(输)。

13、啃着骨头的狗——抱着不放,还光哼哼。

14、磕一个头放两个屁——寻好(做好事)没有做恶多。

15、老僧人的帽子——平不遢(意思就是办什么事没有进展)。

16、黄鼠狼日骆驼——不是得劲儿逝世啦,而是滴溜儿逝世啦。

17、黄鼠狼拉了根长油条——毛对色对。

18、马桶上插荷花——图外面雅观。

19、火车头冒烟——白气。

20、火柴棒上绑鸡毛——掸(胆)子小。

21、豁子吹灯——不把门(措辞不留心,乱说的意思)。

22、河里卖罩里(竹子做的漏勺)——鳖编(说瞎话的意思)。

23、河南到河北——两省(意思就是两俭仆)。

24、拉煤的跟个狗——闲吃干粮。

25、聋子的耳朵——配饰。

26、罗锅翻背锅腰(锅腰也称罗锅)——都绕成圈子了。

27、罗锅上树——前(钱)缺。

28、乱草坟(坟地)里刨山药——不懂那人球树根(什么事都不懂的意思)。

29、懒蛤蟆过门槛——又敦屁股又伤脸。(秋雨小憩供给)

30、烂木头做牌位——不是正经的料。

31、两分钱买醋——穷酸。

32、俩妻子对屁股——四(是)个门。

33、驴粪蛋——外光里毛(看着外表不错,其实内在欠好)。

34、肉汤里洗澡——腻逝世人。

35、木匠做夹子——作法自毙。

36、马尾掂豆腐——上不里提(提不起)。

37、马蜂蛰驴球——收家伙。

38、蚂蚁尿到书本上——湿(实)不了几个字。

39、蒙眼驴拉磨——瞎转。

40、磨道里的驴——就知道转圈。

41、墙上画蚂蚱————蹦达不起来。

42、骑驴看曲稿——走着瞧。

43、蚯蚓上竹竿——腰杆不硬。

44、秋后的蚂蚱——蹦不了几天。(渭水若岚供给)

45、瘸子的屁股——斜门。

46、墙上画蚂蚱————蹦达不起来。

47、骑驴看曲稿——走着瞧。

48、蚯蚓上竹竿——腰杆不硬。

49、秋后的蚂蚱——蹦不了几天。(渭水若岚供给)

50、瘸子的屁股——斜门。

51、进茅厕之久——闻不见臭。(渭水若岚供给)

52、s:纱布擦屁股——漏一手(出风头的意思)。

53、上坡骑驴——一步跟不上,步步跟不上。

54、十五个水桶吊水——忐忑不定。

55、十亩地里一棵高粱——独根独苗。

56、实(冷)冬腊月生——冻(动)手冻(动)脚。

57、土坷垃(土块)擦屁股——两头不落一头。

58、秃子抹(脱帽)帽——头(第一的意思)一明(名)。

59、秃子头上的虱子——明摆着。

60、秃子的头发——没几根。

61、秃子头上抹油——狡徒。

62、秃了毛的家雀——你认为你是谁啊。63、兔子尾巴——长不了。

64、屎壳螂爬到茅缸(年夜粪池)沿——离屎(逝世)不远。

65、屎壳螂爬到钢轨上——比你的盖硬(厉害)哩。

66、屎壳螂爬到鞭梢上——受悠(意思就是受干连)。

67、屎壳螂爬到煤堆上——就不显你那一点黑。

68、屎壳螂爬到面缸哩——你还翻白眼哩。

69、屎壳螂爬到灯泡底下——漆黑发亮。

70、屎壳螂打喷嚏——满嘴喷粪。

71、屎壳螂搬场——滚开。

72、屎壳螂吃粽子——屎(逝世)嘴粘牙。

73、脱裤子放屁——多那一道。

74、剪发挑子——一头热。

75、乞食讨个俏媳妇————百年不遇。(豫券苑供给)

76、腿肚(小腿)上绑年夜锣——走到那就响到那。

77、面酱撒到裤裆里——不是屎(逝世)也是屎(逝世)。

78、竹篮吊水——一场空。

79、竹筒里倒豆子——直来直往。

80、针尖对麦旺——尖对尖。

81、小胖妞骑瘦驴——严实合逢。

82、小葱拌豆腐——一清二白。

83、小孩屁股——耐冻(不怕冷)。

84、小莫抓(矮子)放屁——低声下气。

85、小莫抓(矮子)骑骆驼——凹凸两难。

86、瞎子点灯——白费蜡。

87、瞎子走路拿根棍——瞎捣。

88、瞎子看戏——听声。

89、瞎子参见老丈人——有眼不识泰山。

90、弯刀对住瓢切菜——合适的很。

91、歪嘴骡子卖个驴价格——吃亏在嘴上。

92、王八看绿豆——对眼了。

93、瞎子找工具——瞎摸。

94、瞎子照镜子——不知道自己长啥样。

95、下雨打妻子——归正也闲着。

96、下雨站院里——淋(当地的土话把淋叫做轮)着了。

97、西瓜皮擦屁股——滑腻。

98、丈二的僧人——摸不住思维。

99、杂品店里的锹把——尽光棍。

100、芝麻开花——节节高。