【 #能力操练# 导语】人才可贵,欲成绩一等事业,必得一等人才。有齐桓公见稷之诚,刘备三往隆中之志,人才可得,事业可成。下面是 分享的国学经典《反经》:论士译文。接待浏览参考! 【经文】臣闻黄石公曰:“昔承平之时,诸侯二师,方伯三师,皇帝六师。世乱则变节生,王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加,乃揽铁汉之心。故曰:得人则兴,失踪士则崩。”何以明之?昔齐桓公见小臣稷,一日三往而不得见,从者止之。桓公曰:“士之傲爵禄者,固轻其主;其主傲霸王者,亦轻其士。纵夫子傲爵禄,吾庸敢做霸王乎?”五往尔后得见。《书》曰:“能自得师者王。”何以明之?齐宣王见颜触曰:“触前。”触亦曰:“王前。”[议曰:夫触前为慕势,王前为趋士;与使触为慕势,不若使王为趋士。]宣王作色曰:“王者贵乎?士者责乎?”对曰:“昔秦攻齐,今曰:‘有敢往柳下季垄五百步而樵采者罪,逝世不赦。’令曰:‘有能得齐王头者,封万户侯,赐金千镒。’由是言之,生王之头,曾不如逝世士之垄。”宣王竟师之。[宣王摆布曰:“年夜王据千乘之地,而建千石之钟,东南西北,莫敢不服。今夫士之高者,乃称匹夫,徒步而处于农亩,下则鄙野、监门、桑梓同乡。士之贱也,亦甚矣。”触曰:“古年夜禹之时,诸侯万国。舜起农亩而为皇帝。及汤之时,诸侯三千。当今之世,南面称寡人者,乃四世。由此不雅观之,非得失踪之策与?稍稍诛灭,衰亡无族之时,欲为监门、桑梓同乡,安可得哉?《易传》不云乎:‘居上位,未得其实。’故无其实而喜其名者削;无其德而看其福者约;无其功而受其禄者辱,祸必掘。故曰:‘矜功不立,虚愿不至。’此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐,舜有十友,禹有五丞,汤有三辅,自古及今,而能虚成名于全国者,无有。是以君王无羞亟问,不愧下学,而成其道。老子曰:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤寡者,困贱、下位者也,而侯王所以谓,莫非下人而尊贵士与?夫尧传舜,舜传禹,周成王任周公旦,而世世称名,实以明乎士之贵也。”]【译文】我听黄石公说:畴前承平的时辰,诸侯有两支部队,方伯有三军,皇帝有六军。世道紊乱就会产生变节,王恩枯竭就结盟、立誓彼此挞伐。当政治力量势均力敌,无法一决凹凸的时辰,争霸的双刚刚会招揽全国的铁汉。所以说,获得人才国家就会昌隆,失踪往人才国家就会衰亡。怎么知道是这样呢?畴前齐桓公往见一个叫稷的小吏,一年夜往了三次也没有见到,侍从禁止他,桓公说:“有才干的人厌弃爵位、俸禄,当然也要厌弃他们的君王;君王假如厌弃霸主,天然也会厌弃有才干的人。即便稷敢厌弃爵位和俸禄,我莫非敢厌弃霸主吗?”就齐桓公往了五次才见到稷。《尚书》说:“能获得圣人并拜他为师的可以称王全国。”为什么这样说呢?齐宣王召见颜触时说:“颜触你到前面来。”颜触也说:“年夜王你到前面来。”[颜触到前面往剖明他是为权势,齐宣王到前面往阐明他礼贤下士。]宣王一听就变了脸,说:“是君王尊贵呢,仍是士人尊贵?”颜触说:“畴前秦国攻打齐国的时辰,曾经下过一道呼吁:有谁敢往柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的,一律处死,不予赦宥。还下过一道呼吁:有能获得齐王人头的,封他为万户侯,犒赏黄金二万两。由此看来,在世的年夜王的人头,还不如一个逝世士的坟墓。”宣王于是被说服,拜颜触为师。那时宣王身边的人说:“我们年夜王拥有千乘之地,千斤之钟,四面八方,没有敢不屈就的。此刻名声高的士人也只是通俗苍生,天天步行到地里往干活;等而次之的则住在边远荒僻的处所,做桑梓同乡、巷口的看门人。士人的卑贱,真是到了极点啦!你还狂妄什么?”颜触说:“畴前禹的时辰,有诸侯万国。舜是从一个农人成长起来,成为皇帝的。到了汤的时辰,诸侯只有三千。而到西南称王的传不到四代。这莫非不是因为不器重士人造成的吗?诸侯垂垂地被杀戳,覆灭,等到国破家亡之时,就是想做桑梓同乡、巷口的看门人,也不成能了。《易经》上不是说过‘身居高位而不具有响应的德才吗?’所以不做脚结壮地的工作而快乐喜爱弄虚作假、标榜虚名的,国家会日益衰弱;没有德操却祈看享福的,必定会遭到穷困拮据的下场;没有功烈却享受俸禄的人必定要受欺负、罹难殃。所以说,好年夜喜功,必不能立功立业;夸夸其谈而元现执行为的人,事实下场不能实现其理想。这都是爱虚名、好夸张,而无治国爱平易近实效者的必定下场。所以尧有九个辅佐,舜有七个净友,禹有五个丞相,汤有三个辅佐。自古至今,假如得不到贤德之士的辅佐而能立功立业的从未有过。是以君王不应以经常向人求教为耻辱,不应以向别人进修为忸捏,这样才可以实现他的理想。老子说:‘即使尊贵,必需以卑贱为根柢;即使高峻,必需以低下为根本。’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所谓孤、寡,就是卑贱的意思,而君王们用以自称,莫非不是浮现谦居人下而尊重士人吗?尧传位给舜,舜传位给禹,周成王任用周公旦,世世代代都称他们为明主,就是因为他们懂得贤士的可贵啊!”【经文】谚曰:“浴不必江海,要之往垢;马不必骐骥,要之善走;士不必贤也,要之知道;女不必贵种,要之贞好。”何以明之?淳于髡谓齐宣王曰:“古者好马,王亦好马;古者好味,王亦好味;古者好色,王亦好色;古者好士,王独欠好。”王曰:“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰:“古有骅骝,令之无有,王选于众,王好马矣;古有豹象之胎,今之无有,王选于众,王好味矣;古有毛嫱、西施,今之无有,王选于众,王好色矣;王必待尧舜禹汤之士,尔后好之,则尧舜禹汤之士,亦欠好王矣。”[鲁仲连谓孟尝君曰:“君好士未也。”孟尝君曰:“文不得士故也。”对曰:“君之厩马百乘,无不被绣衣而食菽粟,岂皆骐骥、騄耳哉?后官十妃,皆衣缟纻,食粱肉,岂有毛嫱、西施哉?色与马取于今之世,士何须待古哉?故曰:‘君好士未也。’”张敞《与朱邑书》曰:“饥者甘荆布,饱者妖粱肉。何则?有无之势异也。昔陈平虽贤,须魏倩而失踪队;韩信虽奇,赖萧何尔后信。故士各达,其实时之宜。若待古之英隽,必若伊尹、吕看尔后荐之,则此人不因足下而进矣。”《淮南》曰:“待腰袅、飞兔尔后驾,则世莫搭车矣;待西施、洛浦尔后妃,则毕生不家矣。然不待古之英隽而自足者,因其所有而遂用之也。”《语》云:“琼艘瑶楫,无涉川之用;金弧玉弦,无激矢之能。是以分絮而无政事者,非拨乱之器;儒雅而乏治理者,非翼亮之士。”何以明之?魏蒙昧见陈平于汉王,汉王用之。绛、灌等谗平曰:“平盗嫂受金。”汉玉让魏蒙昧。蒙昧曰:“臣之所言者,能也;陛下所闻者,行也。今有尾生孝已之行,而无益于胜败之数,陛下假用之乎?今楚汉相距,臣进奇谋之士,顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金,又安足疑哉?”汉王曰:“善。”【译文】俗语说:“洗澡不必定要往江海中,只要能往污就行;马不必定非要骐骥,只是它善跑就行;用人无须他何等贤德,只要他懂得道就行;授室不必身世崇高,只要她贞节就行。”为什么这么说呢?淳于髡对齐宣王说:“畴前的人快乐喜爱马,年夜王也快乐喜爱马;畴前的人快乐喜爱甘旨,年夜王也快乐喜爱甘旨;畴前的人快乐喜爱美男,年夜王也快乐喜爱美男;畴前的人快乐喜爱士人,年夜王却偏不快乐喜爱。”齐宣王说:“国家没有士人啊,假若有,我就会快乐喜爱他们。”淳于髡说:“畴前有骅骝、骐骥,此刻没有,年夜王从众多的马中遴选好马,这阐明年夜王是快乐喜爱马的;畴前的人好吃豹子、年夜象的胎盘,此刻没有,年夜王从众多甘旨中遴选佳肴,这阐明年夜王是快乐喜爱甘旨的;畴前有毛嫱、西施,此刻没有,年夜王就从众多美男中遴选佳丽,这阐明年夜王是快乐喜爱美男的。年夜王必定要等尧舜禹汤时的贤士涌现,才往爱护,那么尧舜禹汤的贤士,也就不会快乐喜爱年夜王了。”鲁仲连对孟尝君说:“你说你器重人才,其实不是。”盂尝君说:“那是因为我没有获得人才的缘故。”鲁仲连说:“你马厩中有上百匹好马,没有一匹不是不身披绣衣、吃精料的,莫非都是千里驹?后宫中的十个妃子,没有不身穿绫罗绸缎,吃甘旨佳肴的,莫非其中有毛嫱、西施?美男、骏马要用此刻的,而人才为什么必定要用古代的呢?所以说,你说你器重人才,其实不是。”张敞《与朱邑书》说:“饥人荆布都是甘旨,饱人甘旨都厌食,什么原因呢?原因就在有仍是没有。畴前陈平当然很贤德,有才干,必需经由过程魏蒙昧才干进进朝廷;韩信当然有奇才,必需凭借萧何尔后才被信任。所以每个有才干的人之发家都有个机会标题。如等有象伊尹、吕看一样的人才举荐他,那么这些人就无须经由过程你进身了。”《淮南子》说:“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车,那世上就没车可乘;等有西施、洛神这样的美男才纳妃,那毕生别想成家。只有不等古时的英才涌现而能获取的人,才会凭借现有的人才往应用他们。”俗语说:“美玉做的船和桨,没有渡江的功用;金成全的弓弦,没有发射箭矢的功效。是以光是狷介而不干事的人,不是拨乱匡时的人才。文质彬彬而无治理才干的人,不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得?魏蒙昧把陈平举荐给汉王,汉王任用了陈平。周勃和灌婴说:“陈温顺他嫂子私通,还吸收过行贿。”汉王呵魏蒙昧,魏蒙昧说:“我所说的是才干;陛下你传闻的是操行。此刻即便有尾生一样坚守信约的大好人,却对胜败的命运一无所益,陛下能靠这样的人打江山吗?此刻楚汉相争,我举荐人,只考虑到他的策略是否确实对国家有利益而已。陈平与嫂子私通,吸收行贿,又何须是以而猜忌他的才干呢?”汉王说:“说得好。”【经文】黄石公曰:“有清白之士者,不成以爵禄得;守节之士,不成以要挟。致清白之士,修其礼;致守节之士,修其道。”何以明之?郭隗说燕昭王曰:“帝者与师处,王者与友处,霸者与臣处,亡国与苍头处。诎指而事之,北面受学,则百己者至;先趋尔后息,先问尔后默,则什己者至;人趋己趋,则若己者至;凭几据杖,眄视指使,则苍头之人至;恣睢奋击,呴藉叱咄,则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。黄石公曰:“礼者,士之所回;赏者,士之所逝世。招其所回,示其所逝世,则所求者至矣。”何以明之?魏文侯太子击礼田子方,而子方不为札,太子不悦,谓子方曰:“不识贫贱者骄人乎?富贵者骄人乎?”子方曰:“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人?人主骄人而亡其国,年夜夫骄人而亡其家。贫贱者若不自得,纳履而往,安往而不得贫贱乎?”【译文】黄石公说:“操行高洁的人,不能用爵位、俸禄激动;死守节操的人,不能用科罚强逼。招引操行高洁的人,要以礼相待;招引死守节操的人,要能有助于实现他的理想。”为什么呢?郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。郭隗说:“帝王者与教员相处,君主者与伴侣相处,称霸者与臣子相处,亡国者与仆人相处。曲意屈就,虚心求教,百倍于自己的人才城市前来;求贤不持久,求教没恒心,就会获得十倍于自己的人才;人家主动前来,自己才往迎接,那只能获得才干与自己相仿的人。颐指气使,只能获得仆众,豪恣放任暴戾,怒吼喝叫,那就只能获得奴才了。”黄石公说:“士人所凭借的是礼义,为之而逝世的是犒赏。把礼义和犒赏明明确白地摆在那儿那里,你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢?魏文候的太子向田子方施礼,田子方不还礼,太子很不欢快,对田子方说:“不知道是贫贱的人狂妄呢,仍是崇高的人狂妄?”田子方说:“当然是贫贱的人狂妄啦!崇高的人怎敢狂妄?在高位者狂妄就会失踪往国家,年夜夫狂妄就会葬送封地,贫贱的人却没什么可丧失踪的。不顺心了穿上鞋就走,没什么可沉沦的,到哪儿还不是一样的贫贱?”【经文】宋燕相齐,见逐罢回,谓诸年夜夫曰:“有能与我赴诸侯乎?”皆执杖排班,默而不合错误。燕曰:“悲乎,何士年夜夫易得而难用也?”陈饶曰:“非士年夜夫易得而难用,君不能用也。君不能用,则有不服之心,是失踪之于己而责诸人也。”燕曰:“其说云何?”对曰:“三升之稷,不足于士,而君雁鹜有余粟,是君之过一也。果园梨栗,后宫妇女,以相提挃,而士曾不得一尝,是君之过二也。绫纨绮縠,俏丽于堂,从风而弊,士曾不得认为缘,是君之过三也。夫财者,君之所轻;逝世者,士之所重。君不能行君之所轻,而欲使士致其所重,譬犹铅刀畜之,干将用之,不亦难乎?”宋燕曰:“是燕之过也。”【译文】宋燕做齐国的宰相,遭到褫职后,对手下的官员们说:“有谁愿意跟我往投奔其它诸侯?”年夜师都整洁地站在那儿那里,谁也不答复。宋燕说:“可悲啊!为什么士年夜夫易得而难用呢?”陈饶答道:“并不是士年夜夫易得难用,是做人主的不用啊!人主不用,士年夜夫就会怫郁。你不会任用人才,反而要呵他们,这就是你的不合错误了。”宋燕说:“你这话是什么意思?”陈饶答复说:“士人连三升粮食都领不到,而国王的仓库却满满的,这是国君的第一个短处;园子里的果子多得很,以至于后宫的妇女们用果子互相抛掷来嬉闹,而士人却连一个都尝不到,这是国君的第二个短处;后宫里俏丽的绸缎堆得部腐臭了,见风就散,士人却无法获得一件,这是国君的第三个短处。财物是国君厌弃的,而对于若何逝世,为谁逝世,士是很着重的。国君不能赐给他们自己厌弃的工具,却希看他们为自己卖命,这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着,却理想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来,让他们施展利剑的浸染,这不是太难了吗?”宋燕说:“是我错了!”【经文】《语》曰:“夫人同明者相见,同听者相闻。德合则未见而相亲,声同则处异而响应。”韩子曰:“趋合同则相是,趣舍异则相非。”何以明之?楚襄王问宋玉曰:“师长教师其有遗行驶?何士人众庶不誉之甚?”宋玉曰:“夫鸟有凤而鱼有鲸,凤皇上往九万里,航行乎窈冥之上,夫蕃篱之鷃,岂能与料六合之高哉?鲸鱼朝发于昆仑之墟,暮宿于孟津,夫尺泽之貌,岂能与量江海之年夜哉?故非独鸟有凤而鱼有鲸,士亦有之。夫圣人瑰琦意行,超然独处。夫世俗之平易近,又安知臣之所为哉?”[议曰:世之善恶,可贵而知,苟非其人,莫见其际,何者?夫文章为武人所嗤,未必鄙也;为扬、马所嗤,此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁,未必为愚也;必若尧舜所毁,此真愚矣。世之毁誉不足信也。故曰:不夜出,安知有夜行人?太公曰:“智与众同,非人师也;伎与众同,非国工。”老子曰:“下士闻道,年夜笑之,不笑不足认为道。”故曰:常人所贱,圣人所贵。信矣哉!]【译文】《论语》中说:“视力眼光一样的人才干看见同样的工具,听力一样的人才干闻声同样的声音。坚持到底的人才会相亲相爱。声音的频率类似,即使在分歧的处所也会互相呼应。”韩非子说:“志趣类似才会彼此不雅鉴赏,志趣分歧就会互相架空。”怎么才旁证实这一点呢?楚襄王问宋玉说:“师长教师你莫非哪些处所做得不够好吗?为什么年夜师都不钦佩你呢?”宋玉答复说:“鸟中有凤凰,鱼中有巨鲸。凤凰一飞,冲上九万里云霄,航行于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高?鲸鱼早发昆仑,晚宿孟津,水沟里的小鱼,怎能知道海有多年夜?所以不单是鸟中有凤,鱼中有鲸,士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟,超然独处。世俗之人,又怎会懂得我的所作所为呢?”我们可以这样来谈判这一世间的善恶,是不等闲懂得的。假如不是聪慧之人,是分辨不出善与恶的鸿沟的。为什么呢?文章被甲士嗤笑,不必定就欠好;被扬雄、司马迁所嗤笑,那才是真的欠好呢!年夜臣被桀、纣否定,不必定真的拙笨,必需被尧,舜否定,才是真的拙笨。世俗的诋毁与赞誉不值得信任。人常说:夜里不出门,安知有夜行人?太公说:“聪慧与世人类似的人,不能做人的教员;身手与世人类似的人,不能做一流的的匠人。”老子说:“伧夫俗人听到‘年夜道’时,就会哈哈年夜笑,假如他不年夜笑,就不是‘道’了。”所以说,常人所冷笑的,恰是圣人所器重的。确切不移是这样啊!【经文】《语》曰:“知人未易,人未易知。”何以明之?汗明说春申君,春申君悦之。汗明欲谈,春申君曰:“仆已知师长教师意矣。”汗明曰:“未审君之圣孰与尧?”春申君曰:“臣何足以当尧?”汗明曰:“然则君料臣孰与舜?”春申君曰:“师长教师即舜也。”汗明曰:“否则,臣请为君审言之。君之贤不如尧,臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧,三年尔后乃相知矣。今君一时而知臣,是君圣于尧而臣贤于舜也。”《记》曰:“夫骥唯伯乐独知之,若时无伯乐之知,即不容其为良马也。士亦然矣。”何以明之?孔子厄子陈、蔡,颜回曰:“夫子之德至年夜,全国莫能容。然夫子推而行之,世不我用,有国者之丑也。夫子何病焉?”[故曰:文王明夷则主可知,仲尼旅人则国可知。]《谷梁传》曰:“子既生,难免乎水火,母之罪也;羁贯成童,不就师傅,父之罪也[羁贯谓交午剪发;成童谓八岁以上];就师学问无方,心志欠亨,身之罪也;心志既通,而名望不闻,友之罪也;名望既闻,有司不举,有司之罪也;有司举之,王者不用,王者之过也。”[孔子曰:“熟行不修,已之罪也;行修而名不彰,友之罪也。”]【译文】孔子说:“知人不易,人不易知。”为什么?汗明游说春申君,说得春申君很欢快。汗明想谈自己的不雅概念,春申君说:“我已经知道师长教师的意思了。”汗明说:“不知道你和尧对比,准更圣明?”春申君说:“我怎么比得上尧?”汗明说:“那么你看我和舜对比怎么样呢?”春申君说:“师长教师你就是舜。”汗明说:“不是这样的。请让我为你细说。你的贤明不如尧,我的才干比不上舜。象舜这样贤能的人服事圣明的尧,三年往后才干懂得舜。此刻你刹那之间就懂得了我,这就即是你比尧圣明,而我比舜贤能。这可能吗?”《礼记》说:“良马只有伯乐熟悉它,假如那时没有伯乐的相马能力,它就不会被世人算作良马。熟悉一个有才干的人也一样。”怎么见得呢?孔子在陈、蔡受困,颜回说:“师长教师的德性太巨年夜了,全国容不下。可是师长教师推广它,实践它,却不被世人采用,这是当权音的耻辱。师长教师有什么短处呢?”[从文王在羡里韬光养晦,以避纣王的迫害,就可以明确他的君主的昏庸;从孔子的流离在外,就可以知道他的国家的漆黑。]《谷粱传》说:“孩子降生后,不能避免水人之害,是母亲过;到了八岁还不拜师进修,是父亲过[古代习俗,六岁剪发叫“羁贯”,“成童”指到了八岁];拜师进修,求教不得法,心志欠亨,常识不长,是自己的短处;志向和学识都有了,名声还不年夜,是伴侣的短处;名声年夜了,上司不举荐,是上司的短处;上司向君王举荐了,君王却不任用,是君王的短处。”孔子说:“内在的操行欠好,是自己的过;操行好而无名声,是伴侣的过。”【经文】《论》曰:“行远道者,假于车马;济江海者,因于船楫故贤士之立功成名,因于资而假物者。”何以明之?公输子能固人主之材木以构宫室台榭,而不能自为专屋狭庐,材不足也。欧冶能因国君之铜铁认为金炉年夜钟,而不能自为壶鼎盘盂,无其用也。正人能因人主之政朝以和苍生、润众庶,而不能自饶其家,势未便也。故舜耕于历山,恩不及乡镇;年夜公屠牛于朝歌,利不及于妻子。及其用也,恩流八荒,德溢四海。故舜假之尧,年夜公固之周文,正人能修身以假道,不能在道而假财。[慎子曰:“腾蛇游雾,飞龙乘云,云罢雾霁,与蚯蚓同,则失踪其所乘矣。”韩子曰:“千钧得船则浮,锱铢失踪船则沉,非千钧轻而锱铢重,有势之与无势耳。故势有不成得,事有不成成。乌获轻千钧而重其身,非其身轻而重于千钧也,势未便也。离娄易于百涉而难于眉睫,非百步近而眉睫远,道不成也。”【译文】孔子说:“走远路的人,要借助于车马;渡江海的人,要凭借船只。贤能的士人要立功成名,就需有资产、财物的援助。”何以见得?古代的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢,却不能为自己建一间小屋,这是因为木材不足;善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉年夜钟,却不能给自己做一些日常器具,这是因为没有用料的缘故。正人能够经由过程君主的朝政,使苍生亲善,对苍生施恩,却不能使自己的家庭富有,是情况不承诺的缘故。所以舜在历山耕种,却不能给乡镇的人带来任何恩义;姜太公在商朝的国都朝歌宰牛,却不能使自己的妻子儿女获得什么利益。等到他们有了实权后,他们造福于公共的恩惠恩情遍布四面八方。所以舜只有经由过程尧,太公经由过程文王,才干恩流八荒,德溢四海,造福于平易近。有道德的人只应借助年夜道来修炼自己,而不理当打着行道的旌旗来为自己谋取私利。战国时的法家慎到说:“腾蛇驾雾,飞龙乘云,等到云开雾散时,它们就和蚯蚓一样了,为什么会这样呢?因为失踪往了它们所凭借的工具。”韩非子说:“千钧的重量有船的支撑就不会沉下往,细微的工具没有船的承载也不会浮起来。这不是因为千钧轻而锱铢重,是有依托和元依托而造成的。所以失踪往了依托,工作就不能成功。秦国的鼎力士乌获能举起千钧重物,从而使自己的身段也显得很沉重,然而却不能使自己的身段变轻而使千钧变重,因为他不能形成那样的依托。离娄走一百步轻轻松松,却无法在睫毛上行走,不是百步的距离近而睫毛的距离远,是因为从事理上就行欠亨。”【经文】《语》曰:“夫有国之主,不成谓举国光深谋之臣,合朝无智策之士,在听察所考精与不精,审与不审耳。”何以明之?在昔汉祖,听聪之主也,纳陈恢之谋,则下南阳。不用娄敬之计,则困平城。广武君者,策谋之士也。韩信纳其计,则燕、齐举。陈余不用其谋,则泜水败。由此不雅观之,不成谓事济者有策略之士,覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋,灭于晋;仇由不听赤章之言,亡于智氏;蹇叔之哭,不能济崤渑之覆;赵括之母,不能救长平之败。此皆人主之听,不精不审耳。全国之国,莫不皆有忠臣谋士也。[议曰:全国无灾害,虽有贤德,无所施材。老子曰:“年夜道废,有仁义;国家昏乱,有忠臣。”《淮南子》曰:“未有其功而知其贤者,唯尧之知舜也;功成事立而知其贤者,市人之知舜也。”陆机云:“飞辔西顿,则离朱与蒙瞍收察;悬景东秀,则夜光与碔砆匿曜。是以才换世则俱因,功偶时而并劭。”以此推之,向使殷无叫条之事,则伊尹有莘之媵臣;周无牧野之师,则年夜公渭滨之渔者耳。岂能勒石帝籍,策勋天府乎?故曰:“贤、不肖者,才也;遇与不遇者,时也。”诚哉,是言也。]黄石公曰:“罗其铁汉,则敌国穷。夫铁汉者,国家之干;士平易近者,国家之半。得其干,收其半,则政行而无怨。知人则哲,唯帝难之。”慎哉!【译文】《论语》中说:“拥有国家的君王,不能说全国没有深谋远虑的臣子,全数朝廷没有策略崇高尊贵的士人,而完整在于君王能不能精明、隆重地缔造人才。”为什么这样说呢?畴前的汉高祖是贤明的君主,他采用陈恢的策略,就攻下了南阳;不采用娄敬的策略,就被困于平城。广武君,是足智多谋的人,韩信采用他的策略,就把燕、齐攻下了;陈余不用他的策略,泜水之战就失踪败了。由此看来,不能说工作成功的有出筹谋策之士,失踪败的就没有深谋远虑之臣。虞公不采用宫之奇的定见,被晋所灭;仇由不听赤章的话,被智氏所灭。秦国老臣蹇叔的抽泣,不能拯救崤、函之战秦国的失踪败;赵括的母亲,也不能拯救长平之战赵国的失踪败。这都是因为当权者听取定见时不明慎造成的。是以说,只要在高位者善听善察,全国的忠臣谋士遍地皆是。从另一方面来看,全国假如没有灾害产生,有贤德的人也无处施展才干。老子说:“年夜道废弛,然后才有仁义产生;国家昏乱,然后才有忠臣涌现。”《淮南子》说:“一小我在没有事迹的时辰就想懂得他的才干,只有尧对舜才干做到;功业成立之后才懂得他的才干,这是估客之人懂得舜的道路。”由此可以揣度,假如殷朝没有叫条打败夏桀一事,伊尹就只能是陪嫁到有莘国的陪臣;假如周朝没有牧野之战的成功,太公就只能是渭水河畔垂钓的人,他们怎么能在碑刻和史籍中留下名字,将其功烈记其实国家档案中呢?所以说,贤能与不贤能,是人的才干;能不能获得君主的不雅鉴赏,是机会。这话说得对啊!黄石公说:“网罗铁汉英雄,敌国就会势穷力竭。铁汉英雄是国家的楝梁;有教化的国平易近是国家的基石。只有获得楝梁之材和公共的拥载,国家的政策才会得以贯彻履行,国平易近群众也不会有牢骚。”由此可知,知人然后才会明哲。对于帝王来说,这是最艰辛的工作。万万谨严啊!

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