国学经典法家思想(儒家思想都有哪些)

国学”一词,古已有之。“国学”在中国古代,指的是国家一级的黉舍,与“太学馆”“形而上学馆”相当。唐代贞元中,李勃隐居念书于庐山白鹿洞,至南唐时,在其遗址建学馆,以授生徒,号为“庐山国学”。到宋代,又改称“白鹿洞书院”,这时的“国学”实为躲书与讲学之所。

今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体,浮现中华平易近族传统社会价值不雅观与道德伦理不雅观的思惟系统。

狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。此刻一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根本,涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、宋明理学和同时代的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。是以,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包含历史、思惟、哲学、地舆、政治、经济甚至书画、音乐、神通、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的领域。

法家的代表人物

法家代表人物:李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯。

1、管仲是中国古代闻名的军事家、政治家、经济学家、更始家,被誉为“圣人之师”和“华夏文明的掩护者”。管仲少时失怙,老母在堂,糊口麻烦,不得不外早地挑起身庭重任,为连结生计,与鲍叔牙合资经商失踪败,后参军,到齐国,几经挫折,经鲍叔牙力荐,成为齐国上卿(即宰相),辅佐齐桓公成为年数时代第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。2、子产子产没有著述传世,他的言行事迹,重要载于《左传》、《史记》等书籍。子产的在法令上所做出的进献重要有铸“刑书”,颁布成文法。公元前536年子产“铸刑书”,把自己所拟定的刑书铸在鼎器上,开创了古代颁布成文法的先例,否定了“刑不成知,则威不成测”的秘要法。提出“以宽服平易近”、“以猛服平易近”的主意。3、李悝战国时代闻名政治家、法家代表人物。在魏文侯时任丞相,主持变法。司马迁说:“魏用李悝尽地力,为强君。”班固称李悝“富国强兵”。李悝变法在魏国走上富强之路过程曾做出很猛进献,是中国变法之始,随后楚国吴起变法、秦国商鞅变法,都在成长着李悝的变法实践,在中国历史上产生了深远的影响。4、商鞅商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病逝世后,魏王并没有重商鞅用商鞅。后来传闻秦孝公饬令求贤者,便带同李悝的《法经》到秦国往。经由过程秦孝公宠臣景监,三见孝公,商鞅畅谈变法治国之策,孝公年夜喜,商鞅获得了施展他变法理想的舞台。5、韩非韩非本是韩国的王族贵人,可是他的理论不被那时的韩王所采用。在悲愤之下,写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国,秦王政看完后,发出了“嗟乎!寡人得见此人与之游,逝世不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时,没有获得秦王政的信任,更被李斯、姚贾谗谄,最后自杀于秦狱中。

儒家思想都有哪些

儒家思惟,也称为儒教或儒学,是以"仁为焦点"和"酬报贵"的思惟系统,儒家的学说简称儒学,是中国最为重要的传统文化,儒家学派对中国,东亚甚至全世界都产生过深远的影响。

关于儒家思惟的焦点

仁:爱人。孔子思惟系统的理论焦点。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和尺度,也回响他的哲学不雅概念,对儿女影响亦甚深远。仁表此刻教训思惟和实践上是"有教无类",

年数时代学在官府,孔子首开私学,学生不问身世贵贱敏钝,均可来受教。仁表此刻政治上是夸张"德冶",德冶的根本精力素质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引进礼中,变传统"

礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的持续和更始。爱人既为仁的素质和根本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩年夜到泛众。

义:原指"宜",即步履合适于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思惟、步履的道德原则。

礼:孔子及儒家的政治与伦理领域。在持久的历史成长中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和糊口准则,对中华平易近族精力素质的造就起了重要浸染,但跟着社会的变换和成长,出格是封建社会后期,它越来越成为束厄狭隘人们思惟、步履的绳子,影响了社会的提高和成长。

智:同"知",孔子的熟悉论和伦理学的根伎俩域。指知道、懂得、见解、常识、聪慧、聪慧等。内在重要涉及知的性质、知的发源、知的内容、知的下场等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德领域,是一种人的步履规范常识。

信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的立场。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要浮现,是贤者必备的道德,凡在谈吐和步履上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,苍生也会以真情相待而不欺上。

恕:己所不欲,勿施于人,包含有饶恕、容人之意。

忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃浮现于与人交游中的虔敬诚实。

孝:孔子认为孝悌是仁的根本,孝不仅限于对怙恃的供养,而应着重对怙恃和长辈的尊重,认为如缺乏进献之心,供养怙恃也就视同于饲养犬,乃年夜逆不孝。孔子还认为怙恃可能有过失踪,儿女理当婉言劝戒,力争其纠正,并非对怙恃尽对屈就。这些思惟恰是中国古代道德文明的浮现。然而孔子论孝,还讲"怙恃在,不远游","三年无改于父之道,可谓孝矣",浮现了那时代的局限性。孝被儿女之儒定为繁琐典礼,《礼记》中划定怙恃逝世后"水浆不进口,三日不举火","抽泣无数"以至"身病体羸"酿成精力和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的领域之一,理学家朱熹倡始父权尽对化。孝不雅观念,在分歧历史时代的演变中,剔除宣传封建主义糟粕外,也有一些公允身分,倡始后世对怙恃的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于平易近族年夜义相联合,主意逝世后薄葬节用等。

悌:指对兄长的敬爱之情。孔子很是器重悌的道德,其学生有若按照他的思惟,把悌与孝并称,视之"为仁之本"

儒家思惟不仅是封建产物,但作为一种精力思惟,在分歧朝代的应变、成长中浮现出极年夜的生命力。他的特点即是不时刻刻,无处不在,在日常糊口中、在小事中。

儒家文化是中华平易近族的可贵遗产,更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说,它理当罗致历史的教训,既不能妄自肤浅,对孔孟之学全盘否定,又不能陶醉于历史,在故纸堆中被束厄狭隘。至关重要的是,在各类不良思潮泛滥和冲击的形势下,中国必需连结文化的主体性和自力性。