凡二十六章。阳货欲见孔子,孔子不见,回孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。回,如字,一作馈。阳货,季氏家臣,名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己,而孔子不往。货以礼,年夜夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。故瞰孔子之亡而回之豚,欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不成。”“好从事而亟失踪时,可谓知乎?”曰:“不成。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”好、亟、知,并往声。怀宝迷邦,谓怀躲道德,不救国之迷乱。亟,数也。失踪时,谓不及事几之会。将者,且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如斯,而亦非不欲仕也,但不仕于货耳。故直据理答之,不复与辩,若不谕其意者。阳货之欲见孔子,虽其善意,然不外欲使助己为乱耳。故孔子不见者,义也。其往拜者,礼也。必时其亡而往者,欲其称也。遇诸涂而不避者,不终尽也。随问而对者,理之直也。对而不辩者,言之孙而亦无所诎也。杨氏曰:“扬雄谓孔子于阳货也,敬所不敬,为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身,身外无道。身诎矣而可以信道,吾未之信也。”子曰:“性附近也,习相远也。”此所谓性,兼气质而言者也。气质之性,固有美恶之分歧矣。然以其初而言,则皆不甚相远也。但习于善则善,习于恶则恶,于是始相远耳。程子曰:“此言气质之性。非言性之本也。若言其本,则性即是理,理无不善,孟子之言性善是也。何附近之有哉?”子曰:“唯上知与下愚不移。”知,往声。此承上章而言。人之气质附近之中,又有美恶必定,而非习之所能移者。程子曰“人道本善,有不成移者何也?语其性则皆善也,语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉:安于现状也。人苟以善自治,则无不成移,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信,自弃者尽之以不为,虽圣人与居,不能化而进也,仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也,往往强戾而才力有过人者,商辛是也。圣人以其自杀于善,谓之下愚,然考其回则诚愚也。”或曰:“此与上章当合为一,子曰二字,盖衍文耳。”子之武城,闻弦歌之声。弦,琴瑟也。时子游为武城宰,以礼乐为教,故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”莞,华版反。焉,于虔反。莞尔,小笑容,盖喜之也。因言其治小邑,何须用此年夜道也。子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘正人学道则爱人,小人学道则易使也。’”易,往声。正人小人,以位言之。子游所称,盖夫子之常言。言正人小人,皆不成以不学。故武城虽小,亦必教以礼乐。子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之深信,又以解门人之惑也。治有巨细,而其治之必用礼乐,则其为道一也。但世人多不能用,而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之,因反其言以戏之。而子游以正对,故复是其言,而自实其戏也。公山弗扰以费畔,召,子欲往。弗扰,季氏宰。与阳货共执桓子,据邑以叛。子路不说,曰:“末之也已,何须公山氏之之也。”说,音悦。末,无也。言道既不行,无所往矣,何须公山氏之往乎?子曰:“夫召我者而岂徒哉?若有用我者,吾其为东周乎?”夫,音扶。岂徒哉,言必用我也。为东周,言兴周道于东方。程子曰:“圣人以全国无不成有为之人,亦无不成悔改之人,故欲往。然而终不往者,知其必不能改故也。”子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于全国,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”行是五者,则心存而理得矣。于全国,言无适而否则,犹所谓虽之戎狄不成弃者。五者之目,盖因子张所不足而言耳。任,倚仗也,又言其效如斯。张敬夫曰:“能行此五者于全国,则其心公允而周遍可知矣,然恭其本与?”李氏曰:“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类,皆与前后体裁年夜不近似。”佛肸召,子欲往。佛,音弼。肸,许密反。佛肸,晋年夜夫赵氏之中牟宰也。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,正人不进也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!”子路恐佛肸之浼夫子,故问此以止夫子之行。亲,犹自也。不进,不进其党也。子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。磷,力刃反。涅,乃结反。磷,薄也。涅,染皂物。言人之不善,不能浼己。杨氏曰:“磨不磷,涅不缁,尔后无可无不成。坚白不足,而欲自试于磨涅,其不磷缁也者,几希。”吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”焉,于虔反。匏,瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食,人则不如是也。张敬夫曰:“子路昔者之所闻,正人守身之常法。夫子今日之所言,圣人体道之年夜权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者,以全国无不成变之人,无不成为之事也。其卒不往者,知其人之终不成变而事之终不成为耳。一则生物之仁,一则知人之智也。”子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”女,音汝,下同。蔽,遮蔽也。“居!吾语女。语,往声。○礼:正人问更端,则起而对。故孔子谕子路,使还坐而告之。好仁欠勤学,其蔽也愚;好知欠勤学,其蔽也荡;好信欠勤学,其蔽也贼;好直欠勤学,其蔽也绞;好勇欠勤学,其蔽也乱;好刚欠勤学,其蔽也狂。”好、知,并往声。六言皆美德,然徒好之而不学以明其理,则各有所蔽。愚,若可陷可罔之类。荡,谓穷高极广而无所止。贼,谓危险于物。勇者,刚之发。刚者,勇之体。狂,躁率也。范氏曰:“子路勇于为善,其失踪之者,未能勤学以明之也,故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直,又皆所以救其偏也。”子曰:“小子!何莫学夫诗?夫,音扶。小子,学生也。诗,可以兴,感发志意。可以不雅观,考见得失踪。可以群,和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父,远之事君。人伦之道,诗无不备,二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法,此章尽之。读是经者,所宜尽心也。子谓伯鱼曰:“女为周南召南矣乎?人而不为周南召南,其犹正墙面而立也与?”女,音汝。与,平声。为,犹学也。周南召南,诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立,言即其至近之地,而一物无所见,一步不成行。子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”敬而将之以玉帛,则为礼;和而发之以钟鼓,则为乐。遗其本而专事其末,则岂礼乐之谓哉?程子曰:“礼只是一个序,乐只是一个和。只此两字,含蓄若干好多义理。全国无一物无礼乐①。且如置此两椅,一不正,即是无序。无序便乖,乖便不和。又如响马至为不道,然亦有礼乐。盖必有总属,必相听顺,乃能为盗。否则,则叛乱无统,不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之,学者需要识得。”①“乐”原作“义”,据清仿宋年夜字本改。子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”荏,而审反。与,平声。厉,威严也。荏,荏弱也。小人,细平易近也。穿,穿壁。窬,逾墙。言其无实盗名,而常畏人知也。子曰:“乡原,德之贼也。”乡者,陋俗之意。原,与愿同。荀子原悫,注读作愿是也。乡原,村夫之愿者也。盖其与世浮沉以媚于世,故在村夫之中,独以愿称。夫子以其似德非德,而反乱乎德,故认为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。子曰:“道听而涂说,德之弃也。”虽闻善言,不为己有,是自弃其德也。王氏曰:“正人多识前言往行以畜其德,耳食之闻,则弃之矣。”子曰:“鄙夫可与事君也与哉?与,平声。鄙夫,庸恶陋劣之称。其未得之也,患得之;既得之,患失踪之。何氏曰:“患得之,谓患不能得之。”苟患失踪之,无所不至矣。”小则吮痈舐痔,年夜则弑父与君,皆生于患失踪而已。胡氏曰:“许昌靳裁之有言曰:‘士之品概略有三:志于道德者,功名不足以累其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵而已者,则亦无所不至矣。’志于富贵,即孔子所谓鄙夫也。”子曰:“古者平易近有三疾,今也或是之亡也。气失踪其平则为疾,故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾,今亦无之,伤俗之益衰也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”狂者,自愿太高。肆,谓落拓不羁。荡则逾年夜闲矣。矜者,持守太严。廉,谓棱角�厉。忿戾则至于争矣。愚者,暧昧不明。直,谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰:“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉?平易近性之蔽,亦与前人异矣。”子曰:“巧语令色,鲜矣仁。”重出。子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”恶,往声。覆,芳服反。朱,正色。紫,闲色。雅,正也。利口,捷给。覆,倾败也。范氏曰:“全国之理,正而胜者常少,不正而胜者常多,圣人所以恶之也。利口之人,所以为非,以非为是,以贤为不肖,以不肖为贤。人君苟悦而信之,则国家之覆也不难矣。”子曰:“予欲无言。”学者多以言语不雅观圣人,而不察其天理风行之实,有不待言而著者。是以徒得其言,而不得其所以言,故夫子发此以警之。子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子贡正以言语不雅观圣人者,故疑而问之。子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”四时行,百物生,莫非天剃头见风行之实,不待言而可见。圣人一动一静,莫非妙道精义之发,亦天而已,岂待言而显哉?此亦开示子贡之切,惜乎其终不喻也。程子曰:“孔子之道,譬如日星之明,犹患门人未能尽晓,故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识,其它则难免难免疑问,故曰‘小子何述’。”又曰:“‘天何言哉,四时行焉,百物生焉’,则可谓至明确矣。”愚按:此与前篇无隐之意相发,学者详之。孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌。使之闻之。孺悲,鲁人,尝学士丧礼于孔子。当是时必有以获咎者。故辞以疾,而又使知其非疾,以警教之也。程子曰:“此孟子所谓不屑之教训,所以深教之也。”宰我问:“三年之丧,期已久矣。期,音基,下同。期,周年也。正人三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”钻,祖官反。没,尽也。升,登也。燧,取火之木也。改火,春取榆柳之火,夏取枣杏之火,夏日取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火,亦一年而周也。已,止也。言期年则天运一周,时物皆变,丧至此可止也。尹氏曰:“短丧之说,下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门,而所以为问者,有所疑于心而不敢强焉尔。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”夫,音扶,下同。衣,往声。女,音汝,下同。礼。怙恃之丧:既殡,食粥、麤衰。既葬,疏食、水饮,受以成布。期而小祥,始食菜果,练冠縓缘、要绖不除,无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心,自得其所以不忍者。故问之以此,而宰我不察也。“女安则为之!良人子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”乐,上如字,下音洛。此夫子之言也。旨,亦甘也。初言女安则为之,尽之之辞。又发其不忍之端,以警其不察。而再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于怙恃之怀。夫三年之丧,全国之通丧也。予也有三年之爱于其怙恃乎?”宰我既出,夫子惧其真认为可安而遂行之,故深探其本而斥之。言由其不仁,故爱亲之薄如斯也。怀,抱也。又言正人所以不忍于亲,而丧必三年之故。使之闻之,或能反求而终得其本意天良也。范氏曰:“丧虽止于三年,然贤者之情则无限也。特以圣酬报之中制而不敢过,故必俯而就之。非以三年之丧,为足以报其亲也。所谓三年然后免于怙恃之怀,特以责宰我之无恩,欲其有以跂而及之尔。”子曰:“饱食终日,无所专心,难矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。”博,局戏也。弈,围棋也。已,止也。李氏曰:“圣人非教人博弈也,所以甚言无所专心之不成尔。”子路曰:“正人尚勇乎?”子曰:“正人义认为上。正人有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”尚,上之也。正人为乱,小酬报盗,皆以位而言者也。尹氏曰:“义认为尚,则其勇也年夜矣。子路好勇,故夫子以此救其失踪也。”胡氏曰:“疑此子路初见孔子时问答也。”子贡曰:“正人亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”恶,往声,下同。惟恶者之恶如字。讪,所谏反。讪,谤毁也。窒,欠亨也。称人恶,则无仁厚之意。下讪上,则无忠敬之心。勇无礼,则为乱。果而窒,则妄作。故夫子恶之。曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼认为知者,恶不孙认为勇者,恶讦认为直者。”徼,古尧反。知、孙,并往声。讦,居谒反。恶徼以下,子贡之言也。徼,伺察也。讦,谓攻发人之阴私。杨氏曰:“仁者无不爱,则正人疑若无恶矣。子贡之有是心也,故问焉以质其长短。”侯氏曰:“圣贤之所恶如斯,所谓唯仁者能恶人也。”子曰:“唯女子与小酬报难养也,近之则不孙,远之则怨。”近、孙、远,并往声。此小人,亦谓仆隶下人也。正人之于臣妾,庄以?之,慈以畜之,则无二者之患矣。子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”恶,往声。四十,成德之时。见恶于人,则止于此而已,勉人实时迁善悔改也。苏氏曰“此亦有为而言,不知其为谁也。”

国学经典圣贤辞(儒家名言集锦)

儒家名言名句60条

、齐家、治国、平全国(年夜学),不豫则废。(中庸),憎而知其善。(礼记),人不学不知道。(礼记),然后知不足,教,然后知困。(礼记)。(礼记),人以群分。(易经),谦受益。(尚书),功亏一篑。(书经),良药苦口利于行。(家经),全国为公。(礼记)。(礼记),一张一弛。(礼记),变则通,公例久远。(易经),本固邦宁。(书经),来而不往非礼也。(礼记),不见泰山。两耳塞豆,不闻雷霆。(冠子)。(礼记)。(礼记),可以燎原。(书经),怨灾及其人。(礼记),不耻下问。(论语),可认为师矣。(论语),思而不学则殆。(论语),不亦乐乎!(论语),以友辅仁。(论语),小人常戚戚。(论语),乐以忘优,不知老之将至。(论语),以德报德。(孔子),小人求诸人。(孔子),小不忍则乱年夜谋。(孔子),不相为谋。(孔子),不在?臾,而在萧墙之内也。(孔子),不患寡而患不安。(孔子),和无寡,安无倾。(孔子),诲人不倦。(孔子),于我如浮云。(孔子),不成使知之。(孔子),不谋其政。(孔子),平易近无信不立。(孔子),恶之欲其逝世。(孔子)

儒家名言集锦

儒家经典《年夜学》中的经典名言

《年夜学》即年夜人之学,其中讲的是修身、齐家、治国、平全国的年夜事理。《年夜学》通篇引用《诗》、《书》中的立论,终篇不见《易经》、《易传》一字。

,在治其国者,上老老而平易近兴孝,上长长而平易近兴弟,上恤孤而平易近不倍。出自《年夜学·传》第十章。所谓的的全国天平,就是在于擅长治理好自己的国家,君主能够敬爱白叟,国平易近就会履行孝道。

国君能够尊重长者,国平易近就会恭顺。国君能够抚恤孤寡,国平易近就能够做到体恤孤贫的事。

,财散则平易近聚。出自《礼记·年夜学》。钱财高度集中,则人心涣散。钱财疏散在苍外行中,平易近心就会凝聚。际关系中,常因钱财而产生怨恨。贪得无厌乃是祸害的根苗。

,在明明德,在亲平易近,在止于至善。出自《礼记·年夜学》。年夜学的宗旨,就是在于要发扬道德,在于是人们弃旧图新,从而达到完善的境界。

,平易近之所恶恶之,此之谓平易近之怙恃。出自《礼记·年夜学》。国平易近所快乐喜爱的他也快乐喜爱,国平易近所厌恶的它也厌恶,这才称得上是国平易近的怙恃啊。

,恶而知其美者,全国鲜矣。出自《礼记·年夜学》。鲜:少。快乐喜爱一小我,又知道他的短处地址厌恶一小我又知道他具备的优,这样的人全国很少有啊。

,莫知其苗之硕。出自《礼记·年夜学》。硕:年夜,肥壮。人们都不知道自己孩子的坏处,也不知道田里庄稼的壮硕。

,形于外,故正人必慎其独也。出自《礼记·年夜学》。中:心坎。外:外表。真诚在于心中,表此刻外表上。是以正人必定要做到慎独。

,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。出自《礼记·年夜学》。知止:知道方针地址。得:收成。知道想要达到的境界,才干够判断志向,判断志向后,才干连结心坎的安靖,连结身心安靖之后,就能够思虑周祥,思虑周祥之后便会有所收成。

,德润身。出自《礼记·年夜学》。财富可以用来装饰衡宇,德性可以用来涵养身心。

;财者,末也。外本内末,争平易近施夺。是故财聚则平易近散,财散则平易近聚。是故言悖而出者,亦悖而进;货悖而进者,亦悖而出。

出自《年夜学·传》第十章。道德是国家的根柢,财富是国家的枝末。假如国家厌弃道德,而器重财富,苍生就会彼此争取钱财。所以国君聚联财富,就会使得公共心散;国君对苍生散财,就会使得平易近心凝聚。是以,说出的话与事实违背,国平易近就会不与你讲事理;钱财来的不明不白,也会失踪往的不明不白。