出自《论语》孔子与子贡对话中的名言至少有以下几段: 1.《卫灵公》第九段,子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其年夜夫之贤者,友其士之仁者”.其中“工欲善其事,必先利其器”成为名言。 2.《卫灵公》第二十三段,子贡问曰:“有一言而可以毕生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人”。“己所不欲,勿施于人”此刻被视为最具普世价值的名言。 3.《公冶长》第五段,子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而勤学,不耻下问,是以谓之文也”。“不耻下问”更是成为一个常用的成语。 《论语》是一本以记实年数时思惟家兼教训家孔子和其学生及再传学生言步履主的汇编,又被简称为论、语、传、记,是儒家重要的经典之一。《十三经》之一,一共20卷。论语以记言为主,因其对话众多,而着重遴选具有教训意义的对话谈吐。论是选择、切磋、交换的意思,语是话语在汉武帝时代,董仲舒建议汉武帝采用儒家思惟,于是便有了“罢黜百家,独尊儒术”的口号。论”读音为“lùn”,从字面上懂得,《论语》即为谈吐的部门汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答学生、时人,及学生相与言而接闻于夫子之语也。那时学生各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说: “昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》。” 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦正人乎?”(《学而》) ,按时复习,,,,在一路切磋标题,,我却不怨恨,、子曰:“温故而知新,可认为师矣.”(《为政》) 复习旧的常识,,、子曰:“学而不思则闰;思而不学则殆.”(《为政》) 只念书而不愿动思维思虑,就会感应思疑;只是一味理想而不愿念书,,、子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”(《为政》) 孔于说:“子路,教给你准确熟悉事物的事理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪慧聪慧.” 、子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而勤学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”(《公冶长》) 子贡问道:“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说:“他聪敏而又快乐喜爱学刁,‘文’做他的谥号.”这里借答复于贡的问话,借题施展,、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”(《述而》) 这一则是孔子的自述,,不竭堆集常识.“学而不厌”,讲的是勤学精力,学无绝顶,从不感应知足.“诲人不倦”,讲的是教学立场,,所以他说:“对我来说,有什么呀?”、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》) 孔子说:“几小我在一路走路,,对他们的短处,要留心纠正.”这里说的是只要虚心求教,、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”(《雍也》) 孔子说:“(看待任何事业和学问)懂得它的人不如快乐喜爱它的人,快乐喜爱它的人不如以它为乐的人.”这段重要讲进修的三个条理,只有以之为乐的人,、子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍日夜.”(《子罕》) 孔子站在河干叹道:“消失踪的时刻像河水一样啊,日夜不竭地流往.”、子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《卫灵公》) 孔于说:“我曾经成天不吃,整夜不睡,思虑标题,(但并)没有益处,还不如往进修.”。 ,好句有那些 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦正人乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。正人务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 子曰:“巧语令色,鲜矣仁!” 曾子曰:“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?” 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使平易近以时。” 子曰:“学生进则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 子夏曰:“贤贤易色;事怙恃,能竭其力,事君,能致其身;与伴侣交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。” 子曰:“正人不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不良知者。过则勿惮改。” 曾子曰:“慎终追远,平易近德回厚矣。” 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”(转 子曰:“父在,不雅观其志;父没,不雅观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,可年夜可小。有所不行,知和而和,不以礼仪之,亦不成行也。” 有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失踪其亲,亦可宗也。” 子曰:“正人食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。” 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。” 子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” 4.【论语中最常用的名句】 学而第一子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦正人乎?”曾子曰:?与伴侣交而不信乎?传不习乎?子曰:正人不重则不威,,无友不如己者,:不患人之不己知,:诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪.”子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,:温故而知新,:学而不思则罔,:由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,:“朝闻道,夕逝世可矣.”子曰:“不患无位,,求为可知也.”子曰:“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰:“唯.”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”子曰:“正人喻于义,小人喻于利.”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”子曰:“正人欲讷于言而敏于行.”子曰:“德不孤,必有邻.”公冶长第五子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而勤学,不耻下问,是以谓之文也.”子谓子产:“,其事上也敬,其养平易近也惠,其使平易近也义.”子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之.”雍也第六子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后正人.”子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿.”述而第七子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,,于我如浮云.”子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.”子曰:“正人坦荡荡,小人长戚戚.”子温而厉,威而不猛,,召门学生曰:“启予足,:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.'而今尔后,吾知免夫小子.”曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将逝世,其叫也哀,人之将逝世,:动容貌,斯远暴慢矣;正色彩,斯近信矣;出辞气,,则有司存.”曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临年夜节而不成夺也,正人人与?正人人也.”曾子曰:“士不成以不弘毅,,不亦重乎?逝世尔后已,不亦远乎?”子曰:“平易近可使由之,不成使知之.”子曰:“不在其位,不谋其政.”子罕第九颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,,博我以文,,既竭吾才,,末由也已.”在川上曰:“逝者如斯夫,不舍日夜.”子曰:“吾未见好德如好色者也.”子曰:“譬如为山,未成一篑,止,,虽覆一篑,进,吾往也.”子曰:“三军可夺帅也,匹夫不成夺志也.”子曰:“岁冷,然后知松柏之后凋也.”子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”乡党第十食不厌精,脍不厌细前进前辈第十一曰:暮春者,春服既成,冠者五六人,孺子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而回.”夫子喟然叹曰:“吾与点也.”颜渊第十二子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣.”子曰:“正人成人之美,.”子路第十三子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.”子曰:“正人和而分歧,小人同而不和.”子夏为苣父宰,:“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则年夜事不成.”宪问第十四子曰:“不在其位,不谋其政.”曾子曰:“正人思不出其位.”子曰:“正人道者三,,知者不惑,勇者不惧.”子贡曰:“夫子自道也.”原壤夷俟,子曰:“幼而不孙悌,长而无述焉,老而不逝世,是为贼.”:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”:“工欲善其事,,事其年夜夫之贤者,友其士之仁者.”子曰:“人无远虑,必有近忧.”子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也.”子贡问曰:“有一言而可以毕生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”子曰:“巧语乱德,小不忍则乱年夜谋.”子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉.”子曰:“过而不改,是谓过矣.”子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”子曰:“临危不惧于师.”子曰:“道分歧,不相为谋.”季氏第十六丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,,故远人不服,,,相夫子,远人不服而不能来也,邦四分五裂而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.”孔子曰:“全国有道,则礼乐挞伐自皇帝出;全国无道,:“正人有三戒:少之时,血气不决,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.”孔子曰:“正人有三畏:畏天命,畏年夜人,。 陈亢问于伯鱼曰:"子亦有异闻乎?"对曰:"未也。尝自力,鲤趋而过庭。曰:'学《诗》乎?'对曰:'未也。''不学《诗》,无以言。'鲤退而学《诗》。改日,又自力,鲤趋而过庭。曰:'学礼乎?'对曰:'未也。''不学礼,无以立。'鲤退而学礼,闻斯二者。"陈亢退而喜曰:"问一得三。闻诗,闻礼,又闻正人之远其子也。" ——《论语·季氏篇第十六》第十三章 不闻过庭语:讲的是孔子和他儿子孔鲤的故事,说有一天孔子站在庭院里,他的儿子孔鲤“趋而过庭”,什么叫“趋”呢,“趋”就是小步快走,是浮现恭顺的动作,在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”,低着头,很快很快地这样走过往,这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面,于是低着头“趋”,孔子说:“站住,学诗了吗?”“没有”。“不学诗何以言(你不学诗你怎么会措辞)?”“是”,“退而学诗。”又一天,孔子又站在庭院里,孔鲤又“趋而过庭”,孔子说:“站住,学礼了吗?”“还没有”。“不学礼何以立,不学礼你怎么做人?”“是”,“退而学礼。”

子曰的国学经典(论语不怨天不尤人原文)

论语内容是什么

《论语》是一部记实孔子与其学生间谈吐的书,其编纂者理当是孔子的门下学生以及再传学生,成书年月据猜测为年数末年到战国初年。

从编制上看,《论语》并不是一本严酷的有系统的著作,而只是一本孔子及孔门学生日常言行的辑录,其中多有言简意赅、涵蕴深永的规语和生动形象的小故事,是以它的作风显得更为平实、生动,易于懂得和吸收。全书共20篇,每篇又分若干章,各自自力。言简意深,含蓄凝练,从中可见孔子宏壮空阔的学识和丰硕的糊口经验。记言的也通报了人物的神气立场,在某些章节的记述中,还生动地回响了人物的性格特点。其中不少精辟的谈吐成为世代相传的格言和成语,对后来的文学说话有很年夜影响。《论语》集中浮现了孔子在政治、伦理、哲学、教训等方面的思惟,是儒家最重要的经典著作之一。它所浮现的人生立场思惟不雅观念,不仅在我国文化思惟史上,留下了极为广泛和深切的影响;就是在也仍然引起中国和世界文化人士的广泛器重和潜心研究。

《论语》的思惟内容重要包含以下几个方面:

一、治国之道。如《论语·学而》中说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使平易近以时。”这就是说为政者应敬业而守信,俭仆费用而爱护国平易近,在农闲时公允应用人力,不迟误农时。又如:“道之以政,齐之以刑,平易近免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这是指假如用法令往强制苍生,当然可以在必定程度上避免他们犯法,可是治标不治本,比不上用德育使苍生具有耻辱之心从而自觉遵守社会道德。孔子认为德育的重要内容是仁和礼,是以他主意“为政以德”。自汉代以来,孔子的思惟履历代儒家思惟家的增补批改更始,加倍系统化了,在我国持久的封建社会里一向居统治地位。历代封建统治者都操作孔子掩护其统治,爱崇他为至圣先师。

二、文化教训。孔子在《论语》中提纲挈领地指出文化的重要浸染:“戎狄之有君,不如诸夏之亡也。”此语意为假如是一个没有文化根本的平易近族所成立的国家,就算它曾一度昌隆,衰亡后也没有根本可供它再度崛起,反不如虽且则无国而文化永存的平易近族,还有机会可东山回复。又说:“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”。这就点出了教训应留心普及,为师者自应充实自己并用爱心往孜孜不倦地教训学生。孔子很是器重文学的政治和教化浸染,如“诗可以兴,可以不雅观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”(《阳货》)。这可算是我国最早的文学评论了,它对儿女文学尤其是诗歌的成长和文学攻讦都有很年夜影响。

三、进修立场和方法。孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”此意为进修应脚结壮地,来不得半点虚伪,否则就算瞒尽全国人也瞒不了自己。又说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”这就指出了快乐喜爱对进修的重要浸染。孔子又说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这就阐明学思双行的重要性。

四、小我涵养。孔子道:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求可为知也。”这是指应多完善自己,如若不为人所知,就要多在自己身上找找原因,而不要自怨自艾。又说:“过而不改,是谓过矣!”这是说一小我有短处不妨,只要能悔改就好,假若有短处而不愿改,这就是真正的年夜短处了。

上述四点不外是《论语》之一斑,而经由过程这些内容我们可以看到孔子思惟的闪光点,领略到孔子的年夜聪慧。

东汉时代,《论语》被列为七经之一。南宋朱熹把它与《年夜学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》。朱注四书,后来历代朝廷都定为官书,是科举测验的尺度本,所以撒播极广,影响也最年夜。到了明清两朝,划定科举测验中,陈腔滥调文的标题,必需从四书中拔取,而且要“代圣人立言”。这一来,那时的念书人都要把《论语》奉为“圣典”,背得滚瓜烂熟。

孔子的思惟对中国封建社会的哲学、文学、艺术、教训、史学等产生了宏壮的影响,作为中国传统文化的精彩代表,这种影响波及东亚甚至全世界。

论语不怨天不尤人原文

“不怨天,不尤人”出自《论语·宪问》。

原文如下:“不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!”这句话的意思是:我不怨恨天,也不求全人。学礼乐而上达天命,懂得我的只有天吧!

语出《》:“孟子往齐,充虞①路问曰:‘夫子若有不豫②色然。前日虞闻诸夫子曰:正人不怨天,不尤人。’”①充虞:孟后辈子。②豫:欢快,欢悦。

译文:“孟子脱离齐国。路上,充虞问道:‘师长教师好象有点不欢快。过往曾听您说过:正人不埋怨天,不求全人。’今天为什么这样呢?”