中国的国学精髓共有十二道,分辨是:

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1、孔子——为人之道

做人要仁慈,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。做人要诚实,诚信乃做人之本也。做人要自重,严以律己宽于待人。做人要知足,知足者常乐也。2、老子——处事之道

谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;

寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;

勿进无益身心之人;勿进无益身心之境;勿展无益身心之书。

3、庄子——养性之道

身安,不如心安;屋宽,不如心宽。以天然之道,养天然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。有所敬畏,是做人根本的道义准则。所谓快活,不是财富多而是欲看少。做人,人品为先,才干为次;干事,明理为先,勤恳为次。

4、孟子——君臣之道

君臣对比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。

5、荀子——进修之道

谦虚进修,应对所有常识都是饥渴的才为最佳,持之以恒,要有判断的决意信念和孜孜不倦的进修立场。进修可以增进常识才干,涵养道德气质;持之以恒、连结不懈是准确的进修立场。

要进修儒家经典,同时要擅长向求贤者求教,也要擅长教人;进修要有始有终,切忌功败垂成,以期达到完整而纯粹的精力境界。

6、孙子——韬略之道

意指文韬武略。中国的韬略思惟,积厚流光,博年夜高深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精髓。韬略如同双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若躲拙,临机取决,是为利器。愿学者得其精髓,重其所用,发扬旧道,利国利平易近。

7、管子——教练之道

教练不是常识操练或者技巧操练,而是一种拓展决意信念与视野的能力和习惯的造就;教练如统一面镜子,回响当事人的真实现状和局限,同时激发对方看到更多的可能性,给对方一个从头选择的机会。

8、韩非子——统驭之道

统驭理论:“精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,轨制为体,文化为魂”,带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型翘楚。

9、鬼谷子——权略之道

权略,是指在争取、巩固、成长权利的过程中应用的一切机动应变的手段。权利,是指能够直接放置他人,使之按照自己的意志行为的力量。权利带来财富、地位、信用。

10、年夜学——修身之道

修身过程素质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探讨弄清事物的成长之道;致知就是获取常识,诚意就是耻辱、真诚、虔敬之心看待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德崇高,修为高深的人。

11、易经——六合之道

六合之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所谓六合之道,也不外是天然法例。你若屈就了便能遗世自力,飘飘欲仙。返之则万劫不复,永远不得超生。想那轮回之苦,却非人力所为也。故而道是:冥冥中早已注定,天意实属难违。故,六合之道在于人心。

12、禅宗——逝世生之道

逝世生间不雅观节,细微处道德。逝世亦生,生亦逝世,逝世是另一个生的初步,生亦是另一个逝世的竣事。故,生则生、逝世则逝世,岂能赖着不逝世或就是不生。故来之则应,往留无意,随缘而行,不纠结、不着相。

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荀子持续的是儒家思惟,他推重孔孟“仁义之政”的学说理念,尤其正视孔子的内圣外王之说。荀子又力辩百家,总结回纳了其他年夜师显学的口角分歧。

采众家之所长形成了荀子特点的儒家学派,在道德思惟方面提出了“化性起伪”,在政治思惟方面提出了“礼仪之治”,在哲学思惟方面提出了“明于天人之分”。

荀子的道德思惟主意就是他最闻名的“性恶论”,荀子认为人的天然赋性就是“饥欲饱,冷欲热,劳欲休”,饥饿的时辰想要食饱,严冷的时辰想要穿热,辛苦的时辰想要歇息。

这种人道的本能欲看是与礼仪道德相违背的。所以人道本恶,必需经由过程教训“化性起伪”,使人克服本能的欲看遵守道德礼仪。

参考材料发源:百度百科-国学

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驭人

驭人之术即用人之道,所谓驭人,实则为治理人,应用人。孔子说:“惟女子与小酬报难养也!近之则不逊,远之则怨。”往过庙的人都知道,一进山门,弥勒佛,笑容迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在良久以前,他们并不在统一个庙里,而是分辨掌管分歧的庙。弥勒佛热情快活,所以来的人很是多,但他什么都不在乎,丢三拉四,没有好好的治理账务,所以依然进不够出。而韦陀当然管账是一把好手,但成天阴着个脸,过分严酷,搞得人越来越少,最后喷香火断尽。佛祖在查喷香火的时辰缔造了这个标题,就将他们俩放在统一个庙里,由弥勒佛负责公关,笑迎八方客,于是喷香火年夜旺。而韦陀铁面无情,锱珠必较,则让他负责财政,严酷把关。在两人的分工合作中,庙里一派欣欣茂发情景。秦皇汉武,唐宗宋祖,年夜凡千古名帝,无不精晓这驭人之术,使得国泰平易近安、政通人和,造就承平盛世。就是处所的各级带领干部,无须若干好多治国齐全国的襟怀胸襟与本事,只要能缔造人才、用大好人才、调剂措置赏罚各类抵触,就可以平步青云,功成名就。其实在用人巨匠的眼里,既没庸人,更没废人。正如武功高手,无需名剑利器,摘花飞叶即可伤人,要害看若何运用。闲来看一下古代圣贤是若何论说用人之道和驭人之术的。姜尚,西周闻名的政治家、思惟家和军事家。他的识才用人之道重要表此刻《六韬》中。在《六韬》中,姜尚首先论说若何识才。姜尚指出,人有内外之别,人才有真假之分,所以姜尚警告周文王,假如“以世俗之所誉者为贤,以世俗之所毁者为不肖”,就等闲倒置口角,“而不得真贤也”。姜尚还提示周文王,奸臣们往往用不合法手段博得世人的厚爱,同时乐于彼此勾通以压抑忠贤,若带领被奸臣所蒙蔽,“则多党者进,少党者退”,那么“世乱更甚,则国难免于危亡”。是以,为了避免带领为奸人所蒙蔽,不能适当的汲惹人才,姜尚提出辨认人才的“六不雅观”和“八征”。所谓“六不雅观”就是“富之而不雅观其无犯,贵之而不雅观其无骄,付之而不雅观其无转,使之而不雅观其无隐,危之而不雅观其无恐,事之而不雅观其无限。”所谓“八征”,就是“一曰问之以言,以不雅观其辞;二曰穷之以辞,以不雅观其变;三曰与之间谍,以不雅观其诚;四曰明确显问,以不雅观其德;五曰使之以德,以不雅观其廉;六曰试之以色,以不雅观其贞;七曰告之以难,以不雅观其勇;八曰醉之以酒,以不雅观其态”。姜尚还夸张对人的查核要克服片面化,尤其要留心懂得其不易显露的另一面:“必见其阳,又见其阴,乃知其心;必见其外,又见其内,乃知其意;必见其疏,又见其亲,必见其情”。在《六韬》中,对于用人方面,姜尚重要夸张三点:(1)奖惩严正。姜尚指出:“尊爵重赏”与“酷刑重罚”是彼此凭借的两手。对于若何做到奖惩严正,姜尚指出:一要做到“用赏者贵信,用罚者贵必”的原则;二要贯彻“杀贵年夜,赏贵小”的精力;三要判断行事,否则“可怒而不怒,奸臣乃作;可杀而不杀,剧盗乃发”。(2)带领以做出楷模影响人。姜尚指出,作为带领理当做到以下三点:一是“同病相救,同情相成,同好相趋。”二是带领要做到“士未坐勿坐,士未食勿食,冷暑必同”,假如能这样做,“士众必尽逝世力”。(3)擅长利导。姜尚指出:“鱼食其饵,乃牵于缗;人食其禄。乃服于君。固以饵取鱼,鱼可杀;以禄取人,人可竭”。