国学经典道家智慧(佛家与道家的关系)

使万世之下,知有摄生之道。

广成子谓黄帝曰:

至阴,肃肃;

至阳,赫赫。

赫赫,发乎地;

肃肃,出乎天。

我,为汝遂于年夜明之上矣,

至彼至阳之原也;

为汝进于穹冥之门矣,

至彼至阴之原也。

轩辕再拜曰:广成子之谓天矣。

周公繇易曰:正人终日乾乾。

孔子,翼曰:终日乾乾,重复道也。

夫,道也者,

位六合、育万物,曰道;

揭日月、生五行,曰道;

多于满坑满谷,曰道;

孤则独无一侣,曰道;

直进鸿蒙,而还回溟滓,曰道;

善集造化,而颉超圣凡,曰道;

目下机境未兆,而突而灵通,曰道;

面前生杀分明,而无能回避,曰道;

处卑污,而年夜尊贵,曰道;

居幽暗,而极崇高尊贵,曰道;

细人刹尘,曰道;年夜包六合,日道:

从无进有,曰道;作佛成仙,曰道。佛经,五千四十八卷,也说不到了处;

中庸,三十三章,也说不到穷处;

道德,五千余言,也说不到极处。道也者,果何谓也?

一言以定之,曰:炁也。 原夫,一炁蟠集,溟溟滓滓,

窅窅莫测,

氤氲运动,含灵至妙,

是为:太乙,是为:未始之始。

始也,是为:道也,故曰:无始。 夫,六合之有始也,

一炁动荡,虚无开合,牝牡感召,

口角交凝,有无相射,混混沌沌,

冲虚至圣,包元含灵,

神明变换,含混立报,

是为:太易,是为:有始之始。

始也,是谓:道生一也,

是曰:元始。

夫,六合之太极也,

一炁斯析,真宰自判,

交映枚举,万灵肃护,

阴阳判分,是为:太极,

是谓:生平二也,是曰:虚黄。

阴阳既判,六合位焉,人乃育焉,

是谓:二生三也,是曰:混元。

阳之清者,

升上而焕丽也,则日月星辰在焉。

故,天左运,三光右旋。

阳之清者,腾上而会于阳也,故风云动,而雷雨作焉。

阴之浊者,重滞而就于地也,则海岳奠峙,而五谷草木昌焉。

故,岩岫出云,山泽通气。

阴阳之气闭,而欠亨也,

则雪霜结而冻冰焉。

阴之浊者,积冱而下凝也。

穴岩幽躲,而深奥,

故五谷八石,以错杂焉。

六合之中,阴阳正气之所交也。

圣人焉,仙佛焉,苍生焉,贤愚寿夭,实所宰焉。

胎卵湿化,无所息焉。

是为:六合也,

是谓:三生万物也。 人禀氤氲之气而生,

而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。

当是时也,莫非上德之年夜人乎?

忽天一朝,

谋报浑敦之德者至,乃日凿一窍,

则九三之阳,蹄骤奔蹶,

而往之六二之中矣。

由是:乾不能纯,而破于离;

坤有所含,而实于坎。

若,夫至圣神人,

能知:道体太极之所以判;

能知:逝世生根柢之所以始;

能知:乾坤阴阳之所以乘;

能知:六合玄牡之所以交;

是以,

法乾坤之体,效坎离之用,

振阴阳之柄,过生逝世之关;

取坎中之阳,填离中之阴,

离阴既实,则复纯白为乾矣。

斯时补足乾元,复全浑敦,

以全亲之所生,以全天之所赋,

是为囫囫囵囵一个完人也,

再加向上工夫,精进不怠,

则,

金丹成,而圣胎圆;

圣胎圆,而真人现。

真人涌现,变换无限,隐显莫测,

而与钟、吕、王、马并驾,亦又何难?

何如世人,

不明此道,盛不知养,衰不知救,

日复一日,阳尽阴纯,逝世而为鬼。

故,紫阳真人曰:嗟夫!

人身可贵,时刻易迁,

罔测修短,安逃业报?

不自及早省悟,唯只甘分待终。

若临期,一念有差,立堕三途恶辙,

则动经尘劫,无有出期,

当此之时,虽悔何及?

故,三教圣人,以生命学,开利便门,

教人熏修,以脱生逝世。

儒家之教,

教人:顺生命,以还造化,其道公。

禅宗之教,

教人:幻生命,以超年夜觉,其义高。

老氏之教,

教人:修生命,而得长生,其旨切。

教虽分三,其道一也。

儒之圣教曰:

安汝止,钦厥止,

艮其止,止其方,

缉熙敬止,在止至善。

黄中通理,正位居体,

思不出位,立不易方,

居全国之广居,

立全国之正位,

行全国之年夜道。

浑然在中,粹然至善。

诚尽处腔子,里乐处方寸。

神明之舍,道义之门,

生动泼地,乐在其中。

肫肫其仁,渊渊其渊,

浩浩其天,全国回仁,退躲于密,

保思何虑之天,不识不知之地。

难以悉纪,要而言之,

无非为今生命之道也。

道之玄教曰:

玄牝之门,六合之根,

生身处,复命关,

金丹之母,玄关之窍,

凝聚之所,呼吸之根。

甲乙坛,戊己门,

心源性海,灵府灵台蓬莱岛。

朱砂鼎、偃月炉、神室,气穴、

土釜、谷神、灵根、把柄、

坎离交媾之乡,千变万化之祖,

生逝世不相干之地,鬼神觑不破之机。

难以悉纪,要而言之,

无非为今生命之道也。

释之禅教曰:

不贰窍门、甚深法界、陀罗尼门、

不动道场、波罗蜜地,难以悉纪。

极乐国、如来躲、舍利子、

菩萨地、光明躲、圆觉海、

虚空躲、寂灭海、真实地、

总持门、般若岸、法王城、

三摩地、华躲海

西方、天堂、空中、真际、这个、

彼岸、净土、真境、心肠,

要,而言之,无非为今生命之道也。

儒曰:居心养性。

道曰:修心炼性。

释曰:明心见性。

心性者,本体也。懦之执中者,执此本体之中也。

道之守中者,守此本体之中也。

释之空中者,

本体之中,本洞然而空也。 道之得一者,得此本体之一也。

释之回一者,回此本体之一也。

儒之一贯者,以此本体之一,

而贯之也。 余,于是而知:

不执中、纷歧贯,其成圣而孔子乎?

不守中,不得一,其能玄而老子乎?

不空中、不回一,其能禅而释迦乎?

唯此本体,

以其,虚空无朕,强名曰:中;

以其,露出眉目,强名曰:一。

言而:中即一之躲也,

一即中之用也。

故,天,得此而天天,

地,得此而地地,

人,得此而人人。而六合人之年夜道,原于此也。

皇,得此而皇皇,

帝,得此而地地,

王,得此而王王。而皇帝王之年夜道,原于此也。

圣,得此而圣圣,

玄,得此而玄玄,

禅,得此而禅禅。而圣玄禅之年夜道,原于此也。

帝皇,而得道者,若:羲农、黄帝焉。

仕隐,而得道者,如:老庄、关令焉。

侯王,而得道者,若:子房、淮南焉。

山岩,而得道者,若:钟吕、希夷焉。

道之在六合间,成仙作佛者,历历不成以指数也。

伏睹总仙之传,始知:自古以来,

冲举者,十万余人;

拔宅者,八千余处。

奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤,

寿若李脱之八百、安期之三千。

或住世而留形,或厌世而尸解。

复有道成而隐,但为身谋,

不愿遗名于世间者、岂胜道哉?

是以深山妙窟,代不乏人,

或隐或显,宁具知乎?

古之王公年夜人,折节下士,

只为有道存尔。

周子曰:六合间,

至尊者道,至贵者德,至可贵者人。

人而至可贵者,

道德有于身,而已矣。

前贤云:人身可贵今已得,年夜道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身?

世人不明:

此身虚幻,是四年夜假合之物耳。

速如水上之沤,瞬若石中之火。

人寿,虽曰百年,

迨其七十,固亦稀矣。

今,以有限易摧之身,

日逐无涯意外之事。

一息不来,倏然长往。

命未了却,真灵已殁于别壳矣。

当斯之时,虽荣居极品,禄享千钟,

家丰无价之珠,室富倾城之美,

悉皆抛下,非已有也。

所有与于同业者,平昔所作罪业而已。

故曰:万般将不往,唯有业随身。

回光集云:

千年铁树开花易,一失踪人身再复难。

悟真篇云:

试问堆金等山岳,无常买得不来么?

吕纯阳云:

万劫千生得小我,须知宿世种来因。

速憬悟,出迷津,莫使轮回耐劳辛。

张紫阳云:

休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。 三夏斯语,能不恤然失踪乎?

夫,人欲免轮回,而不堕于世纲者,莫若修炼金丹,为:升天之灵梯,超凡之径路也。

其道至简至易,虽愚蠢小人,

得而行之,亦立跻圣域。

何如世之修真者,志道而不专精,专精而不勤久,

是以学者众,而成者寡也。

尚书曰:知之非艰,行之唯艰。

道经曰:上士闻道,勤而行之。

闻而不行,道安能成?

陈泥丸曰:

我昔修行得真诀,日夜工夫无断尽。

一朝行满人不知,四面皆成夜光阙。

马丹阳曰:

师恩深重终难报,誓逝世环墙炼至真。

二公,念生逝世事年夜,无常迅速,

发英勇心,辨精进力,

若不立此弘愿,安能脱牢笼,而超霄汉者哉? 吕祖有云:辛苦二三年,快活万万劫。

盖,天有时而倾,地有时而陷,山有时而推,海有时而竭。

唯道成之后,乘飞龙,驾紫雾,

航行天外,逍远虚空,

数,不得而限之。

命,不得而拘之。

真常本体,无有尽时,

回想世间之乐,何乐如之?

尝稽《道德经》曰:

虽珙壁以先驷马,

不如坐进此道。

此予道之所由作也。

.年夜道,生生成地。

六合,生人生物。

六合人物,一性同体。

天有阴阳,地有刚柔,

物有牝牡,人有男女。

有阴阳,斯有日月星辰;

有刚柔,斯有山水草木,

有牝牡,斯有胎卵湿化;

有男女,斯有妃耦生育。

众生,因妃耦有淫欲,因生育有恩爱。

有:淫欲恩爱,故有:魔障烦恼。

有:魔障烦恼,故有:一切苦厄。

有:一切苦厄,故有:生老病逝世。

是以 太上,

蕴:好生之德;开:度世之门,

著经立法,教人返朴还淳。

无欲不雅观妙,有欲不雅观窍。

致虚守静,回根复命。

早复重积,深根妙蒂。

得一守中,虚心实腹。

弱志强骨,挫锐解纷,和光同尘。

专气致柔,抱一无离。

知雄守雌,知白守黑。

闭门塞兑,被褐怀玉。

窅窅冥冥,其精曰生。

恍含混惚,其精不泄。

日生,则日长;不泄,则不竭。

精能化气,气能化神,神能还虚。

五行不能盗,阴阳不能制。

与道为体,超出六合。

乃老子恬静无名之道。

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书名:道学通论

作者:胡孚琛

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出书社:社会科学文献出书社

出书年份:2009-8-1

页数:506

内容简介:

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作者简介:

胡孚琛,1945年生于河北吴桥。1969年结业于南开年夜学化学系,曾在处所的医疗卫生、化工部门工作。1979年接踵在中山年夜学、山东年夜学念书和教学,1984年考进中国社会科学院研究生院。现为哲学博士;中国社会科学院哲学研究所研究员;博士后运动站合作导师;中国社会科学院研究生院教授、博士生导师;全国老子道学文化研究会会长。1993岁首步享受政府出格补贴。主编《中华道教年夜辞典》、《道教通论》,著有《魏晋仙人道教——抱朴子内篇研究》、《道躲与佛躲》、《道教志》、《道教与丹道》、《丹道法诀十二讲》(三卷本)、《丹道仙术进门》、《新道学引论》等,译有【俄】凯德洛夫《科学缔造揭秘》。

佛家与道家的关系

释教在汉朝传进中国往后,自附于鬼神方术,这就同志教产生了关系。那时良多帝王,好比楚王英和桓帝并祭二氏。《后汉书》卷四二《光武十王列传·楚王英传》说:“晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀。”

可是佛道二家也有抵触。从理论根原本看,释教有一整套的理论。道教的理论根柢就斗劲薄,最初其实拿不出什么成套的工具来。它同外来的释教碰头往后,因为理论方面的抵触(骨子里是经济方面的抵触)两者难免磕磕碰碰。

道教除了一些服食、炼丹等方术以外,在理论方面根柢不是释教的对手。交手打了几个回合,就败下阵来。道教徒于是就施展出往后经常应用的伎俩:一方面拼命否决释教;另一方面又鬼头鬼脑地抄袭释教的学说。道教在理论上当然不是释教的对手;但它是土生土长的,用它来抵挡外来的释教,最等闲奏效。是以,它就常为统治者所操作。我们甚至可以这样说:假如没有释教的传进与兴隆,道教也许撒播不开。

汉族有一整套伦理教条:君君,臣臣,父父,子子等等。这是统治的根本。这当然是儒家思惟,但道教并不违背它。而释教却偏偏损坏这一套。在释教同志教和儒家的奋斗中,这是对它很晦气的一个方面。

扩年夜材料:

佛与道分歧:

一 、佛说下世 道重今生

道教更讲究今生今世之事,释教更多说来生之事,道教不否定下世,但认为今生人理当过得不留遗憾,更认为下世之时人早已不是自己。

二、布景

释教发源于印度尼泊尔,位于西方。道教生于神州,位于西方。

三、对魂灵的立场

佛说下世道说今生的分歧在于对魂灵的见解,释教认为一切都是空气,但释教事实下场是印度来的,带有印度教原有的思惟。印度教经典《薄伽梵歌》中说魂灵是根柢,所以正视下辈子。道教持续的是华夏原有的魂灵见解,你投胎转世后就不是你自己了。

四、进世的立场

今天人多认为道教是很消极的宗教,其实道教是很进世的宗教,在古代各行各业的拜的祖师爷几乎都是道家人。今人熟知道门五术都是为世人处事的方法,而不是远离世人的窍门。从历史和现实看释教比道教更讲究降生,从佛陀时代释教就讲究离恩爱削发等事。

参考材料: 百度百科-佛家

百度百科-道家