小学生有必要阅读《论语》。

《论语》(lún yǔ),是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

作品多为语录,但辞约义富,有些语句、篇章形象生动,其主要特点是语言简练,浅近易懂,而用意深远,有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格,能在简单的对话和行动中展示人物形象。

《论语》是儒家经典之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。

元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

在中国历史上,身份起伏最大,被人利用最多的人大概是孔子了。这位生前就周游列国,教学授徒的哲人或被冠以“素王”、“至圣”的称号或被贬为“孔老二”、“丧家狗”……中国历史的变换轮回、中国人性格的“内敛”多变、中国政治的肮脏阴险,使得这位老人被人肆意歪曲涂改。那些原本受他精神滋养的人反过头掘他的坟墓;那些表面尊重他、封赏他的人其实正在内心暗笑,庆幸找到了一个可滋利用的工具!历史总让人叹息,人性亦让人无语。

圣人何言!

相比而言,我更倾向于用后一种思维来理解我心中的孔子,因为从记载他言行的书籍《论语》中我看到的就是这样一个形象:心怀天下,忧道不忧贫!在给学生讲述他的事迹时我只说,他其实是一个很平凡的人。和那些叱诧风云、开疆拓土的君王相比,他少了一份霸气;和那些蝇营狗苟、利益为上的官员相比,他少了一份机智;和那些困守书斋、白首为学的学者相比,他少了一份坚守;和那些独善其身、笑傲悠游的隐士相比,他少了一份洒脱……他的一生是局促的一生,远不如历史上的很多人那样淡定而从容。

局促也就局促了,却总有一些人忘不了他。孔子死后,弟子皆服心丧三年,子贡甚至在三年心丧完毕后,筑室于其墓前,再次陪伴师傅三年……每次读《史记》到这一段,总觉眼眶湿润,想一想,这是一种何等强大的道德力量感召!为了纪念老师,也为了让让老师的思想不知淹没,众弟子乃相与记述老师言语,这些言语后来经孔门后学整理乃成《论语》一书,或许编纂者自身都不曾甚至不敢想,这部书以后竟深深影响了一个民族的性格和文化。我想,有了这种回报,自身的生前身后名又算得了什么?

不难想象,和孔子命运一样,《论语》一书也屡遭批判,起起伏伏。尤其是近代,《论语》也被列入孔家店的商品之一,在被打倒之列。后来形式稍有好转,但《论语》一书仍被束之高阁、鲜有人读。变化发生在于丹在”百家讲坛“讲授《论语》之后。一时间神州大地,有关《论语》的书铺天盖地,而凭借一本《论语心得》于丹更是赚得锅满盆平。

其间事情不想多说,我只感到悲哀。因为我发现,就像一阵风、一股潮,人们对《论语》的兴趣也是来也互焉、去也互焉。并且人们所津津乐道的仅仅是《论语心得》而非《论语》本身。且不说于丹所阐释的有有多少合于孔子本意,单是这种集体性的经典阅读兴趣的丧失就让人感到难过。况且,《论语心得》的大行其道正说明我们这个时代对于经典的陌生和需要。

一个没有经典阅读的民族是可怜的民族,一个有了经典却从不珍惜,不知阅读的民族是可叹可悲的民族!

幸好,在我们学生的课本里,颇选了几则《论语》中的句子,虽然很少,但总胜于无。况且,我总觉得,对学生而言,你给他们一个火星,或许他就能点亮一支火把;简短的几则,带动的可能是学生了解孔子,阅读《论语》的兴趣。实际情况确实如此,这两天,我看到班里好几个孩子,在捧着《论语》看,这让我不禁欣然而有成就感了!!

提到这里,我不禁想起《孟子》当中的一则故事,说的是孟子去见梁惠王,一见面,梁惠王就问他:“叟,不远千里而来,必将有利吾国乎?”对于这个问题,孟子嗤之以鼻:“王何必曰利,亦有仁义而已矣!”。对于这个类似的问题,我也有同样的感觉。孔子说:“古之学者为己,今之学者为人。”又说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。倘你以获得利益的大小来选择自己所读之书的话,你本身就已经很悲哀了。

又或许,自己拼了命去钻研的东西并非自己所乐。夜深人静,空对着华屋雕栋感觉到的却是不尽的精神孤独。

曾经给高中学生讲《老子》、《金刚经》,颇找了些里面的句子跟他们交流。我告诉他们,如果把读一些经典作为考学、发财、做官的工具的话,我只能用一句话来形容,那就是:“不亦谬乎!”经典的魅力和作用不在于此,它们很难让你在升学中拔得头筹。我告诉他们,倘若你们想做一个精神富足的人,一个心态坦然的人,一个能洞穿社会、人生种种虚像,固守自我信仰的人,那么你就去读这些经典。

孔子教给你的是一种乐观向上、永不言败的精神态度,他用自己的行为为后世树立了一个虽栖栖一生却饱满充实的形象。孟子说:“自天地圣人,未有如孔子者也”;司马迁说:“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。“李白说:“夫子何为者,栖栖一代中”……我想,这些人所佩服尊崇的并不仅仅是夫子的学问,更重要的是他所代表的道德典范和昂扬的生活态度,积极的进取精神

而这种精神,恰恰构成了我们中华民族的脊梁!

我们仍读《论语》,因为这是一次真正意义上的文化寻根,是一次丰腴自我精神的高贵旅行。

第一,《论语》是知识体系。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识,文化含量非常高。举例说,一本《论语》五百则,一万六千字,有一百多个成语,成语是最原始的出处,最原始的本意,不是成语字典里的教条。我们为什么要读《论语》?

《论语》里几百则终生可以引用的格言,包含了大量的人生智慧。这种知识体系,跟今天的教材相比,完全不可同日而语。读《论语》一年的孩子,与其他孩子差距有多大,不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走,走得有点吃力,才有提升。每一步走得很轻松,一定是在往山下走。教育也是一样的道理,往上走还是往下走,结果不一样,一个在山上,一个在山下。第二,《论语》是价值体系。《论语》可以告诉我们:什么样的社会是理想的社会?什么样的政治是理想的政治?什么样的人是理想的人?概括起来,一句话:什么样的人生是理想的人生。第二个体系,教会孩子做价值的判断,比第一个知识体系更重要。《论语》,是一部关于理想的书,是一部帮助我们建立信仰的书。前面谈到,信是对不确定的东西信,基本的价值观不需要验证,需要认同。什么叫仰?是相信一个比你高的东西,相信一个引你向上提升的东西。它不叫信服,它叫信仰,要往上看。信,就是相信一个不确定的东西;但是这个不确定的东西,必须是让你想向上走的。不是什么不确定的东西都能信。让人堕落的东西不能信。信一个不确定的但引领你往上走的,才叫信仰。