是指责一部分没有德行的老年人。我们都知道,中国在春秋战国那段数百年的烽火狼烟中,除了经历了旷日持久的冷兵器战争之外,还诞生了华夏数千年从所未有的思想盛世,也就是“百家争鸣”。各门各派的思想家以唇舌为剑,而其中最负盛名的思想家,毫无疑问就是儒家的创始人,圣人孔子。据说孔子曾经说过一句话,叫做“老而不死是为贼”,这句话至今还有一部分人用来抨击一部分老年人。这句话到底是什么意思呢?这要从孔子的一位老友原壤说起。其实这句成语背后有着一个流传甚广的故事,一些对国学感兴趣的朋友可能有所了解。孔子曾经拜访一位朋友原壤,原壤据说是一个个人生活方面非常“放纵”的人,就算到了老年时期,也是素来没有什么规矩。孔子一登门,发现原壤正在瘫坐在地上,一脸无精打采的迎接孔子。我们都知道,孔子历来是一个对“礼数”要求很严格的人,看到他真是气不打一处来,就长叹道:“长而无述焉,老而不死是为贼! ”随后孔子还有竹仗狠狠的敲打了这位朋友。论语中说是“以杖叩其胫”,可见孔子的确是火冒三丈。熟悉历史的朋友可能会知道,孔子是一位主张恢复“周礼”,认为当今“礼崩乐坏”的思想家,他认为只有人人都讲长幼尊卑,子敬父,臣敬君,君以民为本,才能重新回到三代那个风调雨顺,安居乐业的盛世。其实他这句话并不是在指责所有的老人“怎么不去死”,而是讽刺一部分老年人为老不尊,不讲德行。孔子所谓的“老而不死是为贼”,是指责一部分老年人没有德行,“为老不尊”。

《论语·述而》有云: “子不语怪力乱神。”

“子不语怪力乱神”这一句,历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书,并非杂乱无章。

《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文:叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》,自出世起,就一直不断流传颂扬,千百年来,人们已经默认了“子不语怪,力,乱,神”的断句模式,谁都觉得没毛病,可是它又出现了新解,被人断为“子不语,怪力乱神”,虽然只是标点符号的改变,可是中国文化博大精深,标点一动,句意全改。一、旧解:子不语怪,力,乱,神

“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固,我们的教科书《中国教育史》也解释为所以我们思维定性了,觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁,偏重社会人事,具有强烈的入世性,从来都不相信鬼神之说,一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过,敬鬼神而远之,有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者,不相信鬼神之说,要远离这些事,所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者,就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心,不要冲撞了他们,要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神,不是不说的意思,似乎这个句子又有了争议性。二、新解:子不语,怪力乱神

《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》,认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语,怪力乱神”,意思是:夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解,把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述,完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪,力,乱,神”,与上下文直接对不上。原文是“子曰:‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也。子不语怪力乱神。子曰:‘三人行,必有我师焉。”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波,众说纷纭,各持己见。三、我们该怎样对待

其实我一直是持旧解的,因为课本上这样说,老师这样说,同学们这样说,我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的,直到某一天看到了网上的新解,惊掉了我的下巴,毕竟似乎从哪方面,怎么看,它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻,这感觉还是蛮刺激的,况且它还是如此的无懈可击。但是我想说,无论哪一种,我们一定要有自己的看法,要做到不唯上,不唯书,只唯实。在这个高速发展,日新月异的世界里,每天都有新的东西出现,旧的东西被推翻,我们一定要有自己的思想,理性地对待这个信息时代。

《孔子》说的“老而不死是为贼"的话,好多人用这话来骂老年人,是用错了话,等于骂自己。"家有一老如有一宝",假用宝老是为贼人。《论语》中说的“老而不死是为贼”这句话可不那么简单,是人和集体与国家大患的根本原因。先用一个实例说明:我在几年前去了一趟欧洲,发现有盗贼,我问一位法籍华人导游:你为什么要入法籍?他说:“我来法国有做主人的感觉,从街道到管理部门都让我行使宪法赋予的公民选举权!”我说:我们中国现在也是人民当家作主,赋予人民选举权力啊。”他说:“我长这么大,在大学只选过一次市人大代表,还是组织选举的干部指定我选第一个候选人,我选另一个候选人,他说‘选错了’,让我重写票!" 中国的好法规就是让这一个组织选举而违反法规“选举法"的“贼”(干部)把这一位中国青年推到了有贼的异国他乡。《论语》中说的“老而不死是为贼”不是老而不死的人是贼的意思,而是贼半天下的根本原因:在商品交换、票决时,以权让人强买、必须选他推荐的人和方案,还不负公开推荐的责任,说这是市场行为,民主票决结果,与我无干,而不死的人,是偷商品、钱(受贿),暗偷官卖赃官的贼。为什么?

因为《论语》是应用数学,不知其篇章序数及“老"字代数代表的意思,就解释不对其意思。这句话出自《论语.宪问第十四》四十三章,其代数意思是:母法宪法要问责(十四):以子法(四)压制母法机制(十三),十四乘以四十三,得数六百零二,意即实行民主(六),但压制另选他人的权力(百零二),不真用投票决定集中的表现就是:在商品交换、票决(“老"字意思:古典说“七十曰老”)时,“而”以权让人强买他指定的商品、必须选他推荐的人和方案, 还不负公开推荐的责任,说这是市场行为,民主票决结果,与我无干,而这是偷商品、钱(受贿),暗偷官卖赃官,不使这种压制民主集中制的做法和自己"死”亡的人是贼,会使贼半天下。