意思是孔子说:“侍奉父母,如果父母有不对的地方要委婉地劝说他们。自己的意见表达了见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨。”

这句话出自于春秋战国时期孔子的《论语·里仁篇》

句中字词解释:

(1)几(jī):轻微、婉转的意思。

(2)谏:规劝(君主、尊长或朋友),使改正错误。

(3)违:不遵照;不依从。

(4)劳:忧愁、烦劳的意思。扩展资料:内容介绍:

《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。

郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现

参考资料来源:百度百科-论语·里仁篇

“后生可畏,焉知来者之不如今也”意思是:年轻人是值得敬畏的,怎么就知道年轻一代不如我们呢。

“后生”,是指年少者,风华正茂,前途无量,所以称可畏。“来者”,就是这些后生将来会成为很有成就的人。这就是说“青出于蓝而胜于蓝”,“长江后浪推前浪,一代更比一代强”。社会在发展,人类在前进,后代一定会超过前人,这种今胜于昔的观念是正确的,说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

后生之所以可畏,原因在于,年轻人拥有无限可能。年轻意味着财富,意味着事业,意味着权力,意味着美丽,意味着一切。年轻人敢想,敢干,头脑灵活,思维活跃,什么事都想试一试,什么事都想闯一闯。

虽然大部分年轻人失败了,总有少部分年轻人取得成功,正是这数量不多的成功推动着社会的进步与发展。年轻人是社会前进的永恒动力,是我们民族的脊梁。每一个人都有机会,每一个人都曾年轻过,不要错过自己干事创业的美好时光。

出自《子罕篇》第23章,选自春秋孔子弟子的《论语》。

原文:

子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

译文:

孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道年轻一代不如我们呢?如果到了四五十岁时还默默无闻,那他就没有什么可以敬畏的了。”扩展资料

《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;还记述了孔子的某些活动。《论语·子罕》中“子罕”与人物子罕并不是同一回事。在这里,“子”指孔子;“罕”是表示频率的副词,即“少也”。

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录,共四十卷,由孔子的弟子及其再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此,儒家(在春秋战国时期与墨家对立)创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。

作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有:鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。

西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本,《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

参考资料来源:百度百科--子罕

这句话是孟子说的,出自孟子的《孟子·尽心上》。

释义:要在祸患发生之前进行预防,才能不会导致后续的伤害情况。知道了道理还能贯彻谨慎行事,君子不将自己立于危险之处,怎么可以将他和等闲之辈一视同仁?

具体释义:祸,祸患,灾祸;慎行,行为谨慎检;危墙,危险的墙边,泛指危险的处境;等闲,寻常,一般,指凡夫俗子。扩展资料:

孟子其他主张:

1、尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。

意思是:尽自己的善心,就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性,就是懂得了天命。保存自己的善心,养护自己的本性,以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度,只是修身养性等待天命,这就是确立正常命运的方法。

2、求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

意思是:寻求就能得到它,舍弃就会失掉它;这样寻求就有益于得到,因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法,得到它靠命运,这样寻求无益于得到,因为所寻求的在我本身之外的缘故。