中庸之道是现在全世界最重视的合理主义。

中庸之道就是儒家的核心理念,个人认为孔子的“敬鬼神而远之”宗教都具有重要的甚至是至高无上的地位。只有中国成为了例外.

孔子的中庸之道在中国有深远的影响。稳定问题进行一些思考,应当是不无意义的。

孔子把中庸称为至德,这既说明他把中庸作为道德的最高准则,按宋代学者程颐的解释,就是“不偏之谓中,不易之谓庸”。

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“中庸”作为儒家的最高德行,千百年来不过廖廖数人可以接近或者达到。

但国人平常语境中,似乎“中庸”又成了最易获得的品行,人人具备,以至于还要尽量地避开,何以故?此所谓“中庸”非儒家之“中庸”,实乃一种“折衷主义”罢了。上面还有人言“中庸”是一种完美主义,倒有点接近但实则似是而非。

“中庸”是一种德行,也是儒家所设定的一个人所能达到一种最高人生境界,而不是什么主义,亦不是行事方法和效应。那什么是“中庸”呢?其实最好的方法还是自己去看个究竟。

《中庸》原文不过三千余字,可配合朱子《中庸章句》一起看,至于现代学者关于“中庸”最佳的论著,个人私下里最推崇杜维明先生的《中庸:论儒学的宗教性》,题主若可仔细看完后这些著作,对“中庸”的理解便可超过下面许多答主,这里面有许多也还不曾读过原文。

现仅分享下自己阅读后所获得一二理解,但限于个人资质,其实并没有实得,只是撷取些章句中的解释便当做了自己的理解,

其间还有诸多误解之处,还望先进者可以指点一番,这亦是愚强做回答的用意所在。

一,“中庸”即“恒用中和”中庸,是儒家的至高德行。

其中“中”指“中和”;

“庸”则兼摄两义,1.庸,用也;2.庸,常也,恒也,即一息不可已也。故《中庸》首章有“不可须臾离也”之语;

则依此可将“中庸”解作“恒用中和”

二,“中”“和”

但这其中的难点还在于“中和”二字的理解。

“中”作为一个普通的词语,并无难理解之处,如人常说的“不偏不倚,无过无不及。”

即是。

但儒家著作《中庸》中的“中”已成为一个哲学概念,如同《老子》中的“道”一样,并不可单纯地用字面意思来理解,欲知其为何物,还应回到文献本身

《中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中。…中也者,天下之大本也。”

朱子注:“喜怒哀乐,情也。其未发,则性也,无所偏倚,故谓之中。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之体也。”

换言之,“中”在《中庸》中是指天所赋予而人所固有之“性”。

何为性呢?1.“性”指先天具有,使人得以成为人的特质,故《中庸》第一句即为:“天命之谓性”;2.“性”是“情”得以发生的内在依据,故曰“情之未发为性”。

那儒家为何要将人“性”用“中”指称呢?因为儒家对人性的基本看法是:人性本善。(这里不做论证)因为其至善,所以一定无所偏倚,是一种极致状态,之所以用“中”来命名,即是为了强调“性”的这种特征。

现在再来反观“和”,同样回到文献本身。《中庸》:“发而皆中节,谓之和。…和也者,天下之达道也。”

上节言未发为性,则已发便是指情,如喜怒哀乐爱恶欲一类,未发之性即是至善,则由至善之性而发的情也应是善的,故称其为“和”,和者,无所乖戾之谓。

人性本善本“中”,其所发之情也应该为善为“和”。但实际情况却是,人之所发多为恶为戾,这并不是“性”本身的问题,而是在发的过程中出现了偏差,因受制于身体的欲望以及人心后天的被蒙蔽,“中”之性仍在,但所发已不为“和”。

因此要通过后天的学习修养,来祛除人心上的蒙蔽,使其重新恢复“中”的面貌,儒家《中庸》一书即是在讲这种修养复性的方法。

三,再回到“中庸”一词

既然弄明白了“中庸”一词的原始含义,那么当孔子评价一个人中庸的时候,我们也就明白了,他指的实际是:

这个人已达到或近乎至境,达到这种境界的人,心体至善无碍,无有一丝私心蒙蔽,惟有天理流行其间,故其所言所动,无不合乎大道。

又孔子自述其“七十而随心所欲不逾矩”其实便是这种境界的最善描述。

并且我们可以看到在《中庸》一书中,孔子不止一次感慨“中庸”难以达到,而被孔子认为具有这种品德的人也只有尧、舜、禹、文王、周公、颜渊廖廖几位,亦可见“中庸”的可贵之处。但所言如何做到,则实在没有办法回答,这个问题等同于如何达到儒家所言的圣人之境,儒家所有典籍都是在讲这个问题,略举之,孔子的“克己复礼”是也,《中庸》的“致中和”是也,朱子的“居敬穷理”“存天理灭人欲”是也,象山的“发明本心”是也,阳明的“致良知”亦是也。

欲学此道者需要自己去择取,然后投诸实践,毕生用功不懈,或可侥幸达至。

中庸之道,指不偏不倚,折中调和的处世态度。

出处:《论语·庸也》:“中庸之为德也,其至矣乎。”

“中庸”一直是我国传统文化的核心观念,它的智慧一直受到历代圣贤的推崇。可惜近百年来,由于西方科技发展的冲击,这一优秀的传统文化思想被人们误解甚深。

简单地说,就是要自我管理,顺应自然规律,时刻保持克制和正气,并非现代人所普遍理解的中立、平庸。扩展资料:

三层理论

第一层理论:中不偏,庸不易。是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层理论:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障。

第三层理论:中指好的意思,庸同用,中用的意思。指人要拥有一技之长,做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职。

参考资料:百度百科-中庸之道

中庸,儒家的道德标准,中庸重点在中、庸二字,中位于中间,不离两边,不走极端。待人接物不偏不倚,调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜,儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎。” 何晏 集解:“庸,常也,中和可常行之道。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》:“上智不教而成,下愚虽教无益;中庸之人,不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》:“言人有三等,贤、愚、中庸。”《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇,内文的写成约在战国末期至西汉之间,作者是谁尚无定论,一说是孔伋所作(子思著《中庸》),载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书,朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。