对于这点,我挺认同的,尤其是去年在瑜伽馆参加了南怀瑾读书会,并在馆主的任命下,成为了读书会的群主,也更把读好这本书当成了生活中的一部分。在阅读南师的《论语别裁》上册时,我结识了不少爱好读书的朋友,比如德高望重的王主任、人情练达的高姐、智慧通达的姚老师、通晓历史的翠红姐、背诵古文的曹老师、作家相茹老师、职场精英付姐等……跟他们一起交流读书的感悟、书中作者要传达的思想,比那些日常生活或者工作中和同事们一起八卦吐槽有价值得多。《论语别裁》涉及的内容谈古论今,从书中你会获得许多为人处世的道理。在倾听各位书友们读书并分享的过程中,你会发现自己的读书方法和思维方式在不知不觉中被影响了,并且思考与行为方式也在潜移默化的改变。在读书会里浸泡越久,你会越发觉得思维方式决定了一个人的见识和成长空间。2019年的阅读时光里,我常常以敬佩和感恩的心态向各位书友们学习。因为我相信: 你自己想成为什么样的人,就会发现你身边能够激励你提升的人越来越多。2020年伊始,原本应该热闹的春节以一场疫情拉开了序幕。在这个疫情肆虐的特殊时期, “隔离病毒不隔离我们精神世界的成长 ”——在王主任的提议下,南怀瑾线上读书会应运而生。我们对比了几种读书软件: 微信语音超过9人就无法加入新人,好视通云会议和腾讯会议提供了多人同时在线的功能,而腾讯会议又以操作更简单成为我们的线上阅读工具。今天读书会开始4天了,如果说前几天是试用期、预热期,那么目前已渐入佳境。今天的阅读主题是孔子和他的四位学生共同探讨人生志向。 姚老师反问: 如果想象你们是孔子的学生,你们将怎么回答孔子的问题呢? 这调动起了大家的积极性,于是展开了一场别开生面的情景模拟。可是,孔子和他的学生们谈的都是家国大事,而我们仅仅是一个国家中的一名普通公民,我们的理想是什么呢?有人说“不忘初心,朝着自己心目中的目标前进”。有人说“像孔子和弟子曾点那样,弹琴、游泳,过着田园式的生活。”有人说“退休前尽到对家人的那份责任,退休后去遥远的地方选块地,种菜,不需要太奢华,够吃够用就行。”有人说“希望60岁后能够安享晚年。”有人一生平淡无奇,有人创下惊天动地的丰功伟绩,但最终都会归于平淡。王主任又问: “性天风月”中的“风月”与“山川异域,风月同天”中的风月是不是一个意思? 我的感觉:风月同天,虽然字面意思上是说“在同一个天地之中”,还可能有暗喻“ 中日两国的友谊不因环境、地域的不同而改变” 。不知理解的对不对?王主任给我们普及了什么是“性天”?什么是“学达性天”,什么是“风月”,什么是“性天风月”?尤其是他最后的总结让我们受益匪浅——我还处在读书的初级阶段,今天跟主任不仅学习了所读章节中的知识点,也偷学了他是如何读书的——对于研读书本中的知识点和领会作者本人写作目的,主任运用泛读和精读的方法,由点及面、由浅入深的查询资料,层层深入、探索,直至把所读章节了解透彻。主任这种求知和探索精神非常值得我们每个人学习,这让我真正体会到 “读书不只是靠眼睛,而是用大脑去思考”。“周围有比自己优秀的人,才能不断进步”。 伽人手记 2020.02.21

《论语别裁》阅读分享(三)《八佾第三》八佾——“佾”与“仪”同音,如今在孔庙中拿羽毛,在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称,可说它是“文化舞”,代表古代文化的一种舞蹈。八佾是八个人一排,共有八排;诸侯之邦,六人一排叫六佾。诸侯之下的大夫——大臣之家,用四人一排,共四排,叫四佾。这篇书的全部重心,以现代用语说,是代表了文化精神。他的内容讲“礼”。礼的根本,也就是孔子一生做学问之所在。“礼”是中国文化中最重要的一环,它偏向于中国哲学思想的根本,同时包括形而上宗教哲学的问题。我们现在所讲的“文化”包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来,成为文化的总体。而过去的观念,文化偏重于人文——人伦的道理,即是伦理的道德、政治的伦理与社会的伦理。子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?一个人没有中心思想,“如礼何?”文化对他有什么用?文化是靠每一个人自觉自发,自省自悟的;文化不是法律,不能由他人来管的。“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”一个人如果自己不醒悟,文化与艺术对他又有什么用呢?季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?有许多人把权利把前途诉诸迷信,寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基础,不管上帝也好,菩萨也好,神也好,如果因为肯拜拜他,他就会保佑,不信他,就不管——果真是如此,第一个我就不敢信他,因为他太偏私,又太意气用事了,反不如一个普通人。如果不分善恶,有求必应,那做人很容易,我尽管做坏事,天天去拜他,或做了坏事再去忏悔就可以了,这岂是神的旨意?子曰:君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而饮,其争也君子。中国文化的所谓“君子”,是与“小人”对立的名称,等于是个符号,很难下定义。好人对某一件事情好,有时在好里会变坏;坏人一切都坏,但有时在某一点上会变好。中国文化所讲的君子是无所争的,不但与人无争,与事也无争,一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗?不是的,无论于人于事,都应该争,但是要争得合理,所以“揖让而升,下而饮,其争也君子”。就是在争,也始终保持君子的风度。子入大庙,毎事问。或曰:数位鄹人之子知礼乎?入大庙,毎事问。子闻之曰:是礼也。假如出国到了别人的国度,风俗习惯不同,对人家的事,不懂的应该多问。到人家家里也一样,求学问也一样,做事也是一样的,诚恳向人请教,就是礼的精神,也是做人的道理。

南怀瑾先生的《论语别裁》,书名之所以称之为别裁,以他自己的解释是:“ 也正为这次的所有讲解,都自别裁于正宗儒者经学之外,只是个人一得所见,不入学术预流,未足以论下学上达之事也”。以下是我为你整理的《论语别裁》读书心得,欢迎阅读!   《论语别裁》读书心得篇一 南怀瑾先生的《论语别裁》一书读完第一遍,只道是《论语》之境深似浩瀚之海,并非真的一看就能懂。厚重的两本书在手,虽知厚重,但觉南怀瑾先生的解读颇有意思,深深地吸引我一直读了下去。我想,读一遍是远远不够的,最多是走马观花之感,有必要的时候需要再随时读读,想想,再读读,即使也才能对《论语》之深意略懂一二罢了。 读完先生的讲述之作,明白了很多做人处事的道理。现就对其中一些内容,结合生活所闻所感表达一些自己的浅薄之见。 在《学而第一》的章节里,《论语》第一篇《学而》的开始一句:“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”与结尾处恰恰是头尾相顾。最后一句说“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”这句话是《学而》这一篇的精神主旨,意思是说一个人不怕别人不了解你,最怕你自己不了解别人,这就归结了“人不知而不愠”这一句。人都是凡夫俗子,既然是食人间烟火者皆有一个通病,就是总觉得自己很了不起,自己是对的。人在第一次说错话或者做错事,可能会脸红,但下一次或者下下次,久而久之便不觉得脸红。不仅不再脸红,并且还会在说错话之后,心里涌起无数条支撑自己错误的理由“伞”,认为打着这把“伞”就没有下雨了。不仅认为自己全对,并且事后想想,还是觉得自己是对的,甚至越想越对。人就是凡事以自我为中心,总觉得只是对的,别人没道理,还要责怪别人不了解自己,而对于自己是不是了解别人就不去考虑。生活中,亲人、同事、好友之间,是不是这样的事情很多呢?特别是对于越是亲近的人,为什么就越不愿意站在对方的立场上考虑问题?基于这一点,我们在日常生活当中为人处世之际,应该更多的给予对方理解,在有矛盾的时候,要首先学会反省自己的不是。 读到《雍也第六》部分内容时,提到了一个教育上的大问题。孔子认为,把学问做好,不是一件痛苦的事情。原文是“子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”这句经典很多人都已经是耳详能熟,从字面理解的意思是:对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。 观点虽然没错,但是在实际生活当中,这个意思可以理解为“想得到,做不来”,有许多事情我们能够想到,但做的时候却不是那么回事了。也就是说,学问、道理虽然懂得,当需要身体力行时,许多人却做不到。知之者不如好之者。结合第一篇《学而》中说:“学而时习之,不亦说乎!”这里的“习”就是“好之”。“好之者不如乐之者”,爱好它虽然很喜欢,但并不认为是生活中的一件乐趣。女子为了保持身材健康又美丽要去健身、做瑜伽,男子为了更为健康的体魄要去跑步、打太极拳,但是这些事绝对没有享受美食和打麻将那么受人欢迎。美食让人整个身心感官愉悦,打麻将坐在那里玩也令人特别放松开心,这些事虽知坏处不少,但也乐在其中不能自拔。对于瑜伽、跑步或者打太极拳,知道对身体有益,是“知之者”,天天坚持做,是“好之者”,可是坚持不到几次便觉很累,三天打鱼两天晒网就不算是“乐之者”了。我们做任何一件事情,当然是指近似正途发展的事,要能做到“乐知者”的境界,那可真是太不简单了。 把这样的观点引到教育上来,这就是师道的原则。教育孩子,要以兴趣培养为引导手段,所谓循循善诱之法,让兴趣成为其最好的老师,也就是达到“乐之者”的境界,才能更好地进行培育教导。在这里,我认为不仅对人如此,对自己的修养与学问也应如此才是。要想真正把一件事做好,既要想得到,更要做得来,进而才能成为一个真正的“乐之者”。 孔子的又一句话也让我感悟颇深。原文是:“子曰:中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”这里是说人的智慧不能齐平,暂且以上、中、下三等来进行分。中人以上的资质,可以告诉他高深的理论;中人以下的资质,在教育教导方面,暂且不要对他们作过高的要求。这里让我想到,实际教育教学中,对于接受能力比较快和接受能力较慢的学生,在教育教导方法的上是可以分层次进行培育的。有些学生理解能力慢一些,但只要有不同于“中人”以上的教育方法,适当对他们暂时降低要求,多耗费一些心思,只要他们肯努力,最后的成就是和中人以上的会是一样。中国有句俗话说“笨鸟先飞,勤能补拙”,大致也能说明这个道理。 书中还有很多对世人警醒、教育的内容,如孔子提出的教育宗旨“子以四教:文、行、中、信”,这四个字囊括了诸多教育相关的内涵,不能浅显的从字面意思去理解。文包括文学,乃至一切学问的完成。行,狭义的是行为、品德;广义的是事业的成果。忠、信是内心的修养,是人格的造就。从这四字内涵看当今教育问题,想到现在的教育模式和社会之风气,想到学生受教育后除了考试,究竟还学会了什么?教育的最终目标又是什么?如果一个人读了这么多年书,还没有把品德修好,实在是教育的悲哀。 我想对《雍也第六》章节中一句内容发表浅显之见,原文是“子曰:知者乐,水;仁者乐,山。知者动;仁者静。知者乐,仁者寿。”这几句话,我们当中许多人早就读过,但是偶然看到有人对这几句话的理解有歧义:“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释下去,南怀瑾套用庄子的口吻可以举例反问道:“仁者乐山”,那么老虎、狮子都是仁慈的吗?“知者乐水”,那么泥鳅、乌龟都是聪明的吗?显然,这种理解是行不通的。这几句正确的解释是“知者乐,水。”知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是流动活泼的。这是动性的。“仁者乐,山。”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静,有山一般宽阔的胸怀和气势。这是静性的。知者是快乐的,人生观与兴趣是多方面的;宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一些。诚然,这也是人生之大智慧。 子曰:学如不及,犹恐失之。在此,借孔子之言来鞭策自己,读好书,做好人。学如逆水行舟,不进则退。今日不读书,更待何时?   《论语别裁》读书心得篇二 “得半部《论语》者,得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前,我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》,觉得这句话太过夸张。自我看了《论语别裁》后,我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识,有了新的见解。 我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”,“作人”有了新的认识。 由于我每天只有一小时,所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册,更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》,粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。 我下面所有的感受,只是对《学而篇》的读后感。 读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》,不像以前那么枯燥乏味,那么难懂,而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样,我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。 是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻,让我明白了原来“五四运动”时,那些自称“知识分子”的人竟这样理解孔子的话。 还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解,毫无保留地都说出来了。 这是我在读“学而有何乐”时理解的。南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”,虽然很真实,,但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。 当我接着看下去,这个问题,就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释,而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解,并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话,真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠,不亦君子乎”这句话的意思,还告诉了读者,做人做学问成功的途径。 我觉得写得很妙的是南怀瑾说,现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。 刚开始,我认为这只是南怀瑾的片面之解,不过在询问父亲后,才明白这是告诉读者,看《论语》要自己反复品读原文,而不是单单看注释。至于不懂,接着看下去,下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧,因为原文都是连贯在一起的。 还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后,就要勇于改过,才是真学问,真道德。”这句话很对,大概“知错就改,善莫大焉”,也是这个意思吧! 《论语别裁》是本好书,它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完,等我看完后再和大家一起来研究吧!   《论语别裁》读书心得篇三 空山利用一个多月的生意间隙,断断续续看完南怀瑾先生的《论语别裁》 。《论语》原著是二十篇,而且每一个章节都很短,《论语别裁》有三百四十一章,比较长,空山在网上看的,但不知道书有多厚。由于年底生意较忙,杂事很多,空山是看了后面忘了前面 ,但感觉收获颇多。 特别是南先生以自己丰富的人生经验,解读的《论语》博大精深,生动有趣。有深度有广度,而且通俗易懂。章节之前还另加形象别致的小标题,引人入胜。南先生一生经历北洋政府、民国政府、共和国政府,历经各种政治环境,三代(夏商周)以来的文化兴衰以及前因后果,在他心中脉络清晰。看他的《论语别裁》可以让我们初步了解传统的文化,让我们分清其中的精华和糟粕。以及他忧心于整个文化的衰败。 书名之所以称之为别裁,以他自己的解释是:“ 也正为这次的所有讲解,都自别裁于正宗儒者经学之外,只是个人一得所见,不入学术预流,未足以论下学上达之事也。”另外南先生也格外的谦虚,如:“今古学术知见,大概都是时代刺激的反映,社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝,改变历史时代而使其安和康乐?端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见,游戏文章,实在无补时艰,且当解闷消愁的戏论视之可也。” 《论语》虽然是记录孔夫子、学生以及再传弟子的言论,看似零星散乱,但南先生在整篇《论语别裁》之中一再强调,《论语》二十篇是一整篇文章,章节之间互有联系,并不是死板生硬的教条。 另外南先生对学问的理解也大不一样,认为学问不是文字也不是知识,学问是从人生经验上来,做人做事上去体会。做学问也是完成作人。