为什么《学而》是第一章 《学而》做为《论语》的第一章,对古文略识之无的人都可以张口就来:“学而时习,不亦说乎……”。为什么《学而》会成为《论语》的开篇之作呢?大部分学者认为是编者随意选取的,并没有过多的深意。但是我却认为以《学而》为开始是非常恰当的,即使是编者的无心之举,也是神来之笔。 陆宗达先生在他的《训诂简论》里曾经对本章有过专门的论述。他根据《史记·孔子世家》中:“定公五年……孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。”断定这一章是孔子自述定公五年整理诗、书和制定礼、乐,教育学生心情的。“学而时习之”是指“修订诗、书、礼、乐”说的,“有朋自远方来”是指“弟子弥众,至自远方,莫不受业焉”说的,“人不知而不愠”是指不仕说的,孔子正是通过这三句话表明自己的境遇和心情。因为孔子一生最重要的事业就是整理六经,其次就是开创了私人讲学的风气,所以编者把这一段话放在《论语》的篇首是有用意的。 对于陆宗达先生的论述,如果没有足够的材料支撑,断定这一章专指“定公五年”,大多数人会认为有些牵强,那么我们抛开特定的背景单独看一下这三句话。 “学而时习之”,“时习”有人说是按时复习,有人说是时时复习,杨伯峻说,前说才是周秦古书的用法,后说是用后代的词义解释古书,不可取。《国语?鲁语下》:“士朝而受业,昼而讲贯,夕而习复,夜而计过,无憾而后即安。”意思是读书人清早接受早课,白天讲习所学知识,傍晚复习,夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方,然后才休息。看来古人是早晨上课,白天讨论,傍晚复习,夜里反省,比起现在某些一天八节课全是讲授的“填鸭式”教育科学得多。有一点和今天差不多,都是上晚自习。有一点差很多,古人夜里是默默反省,从前的大学生下晚自习后是开“卧谈会”,男生讨论女生,女生讨论男生怎么讨论女生,现在的大学生晚上多数是男生打游戏,女生看韩剧。 “有朋自远方来”,“朋”,古人讲“同门为朋,同志为友”,有同学从远方而来,难道你们不高兴吗?高兴是一定的,不知道古人的高兴如何表现,今人的高兴表现为“接站”,主要表现为学长接学妹。“接个站、吃个饭、学校湖边转一转”一般是同系师兄靠近师妹的“法宝”。孔子时代,能外出读书的都是男性,估计没有那么多讲,同声相应,同气相求,喜悦应该是发自内心的。 “人不知而不愠”,“知”在《论语》里面多数指“有没有人推荐做官”,譬如《先进篇》还有:“居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”意思是“平时常说:‘没有人举荐我呀!’假如有人举荐你们,那么(你们)打算做些什么事情呢?”孔子说过“学而优则仕”,学业有成就得做官,在孔子的时代,除了做官,读书人没有别的出路,但是孔子并不主张学完了就马上做官,或者没学完就想着做官。所以才会感叹“三年学,不至于谷,不易得也”。谷,黍、稷、菽、麦、稻等谷物总称,在此意为俸禄,指做官拿俸禄。朱熹注此章:“为学之久而不求禄,如此之人不易得也。”十分明显,孔子是在称赞没有功利目标的求学精神。这表明了孔子对弟子们的期望,透露出孔子育人的标准。现在的本科生到了大四,研究生到了研三,屁股早就坐不住冷板凳了,频繁出入于各种招聘会,开始想饭辙了,真正能静下心来做学问的读书种子凤毛麟角。估计现在的导师也会感叹“三年学,不至于谷,不易得也”。 把这三句综合起来看,就好像是学生入学,老师在开学典礼上发言,主要是讲学习的快乐。 第一乐是个人的快乐,你们来到我的门下,听我传道,按时复习,乐在其中。第二乐是和同学在一起,你们不光自己学,还不断有人慕名而来,成为你们的同学,弦歌一堂,岂不快哉? 第三乐是学习完了,没机会做官,千万别生气,因为你学习的目标,是成为君子,学习是为自己学你有君子的快乐,内心的快乐,不也很好吗?这几句话,共同点是快乐。“说”即悦,是愉悦,“乐”是快乐,“不愠”也还是愉悦或快乐。 华中师范大学的校长李培根在2010届本科生毕业典礼上的演讲《记忆》打动了无数学子的心,引领了一段时间内校长毕业讲话的方向,本人也被学生尊为“根叔”。其实,《学而》作为开学典礼的发言,讲明了求知的快乐,甚至还有一点“为学术而学术”的现代精神,作为《论语》的开篇,真是再好不过了。 本文对李零先生《丧家狗—我读论语》多有参考。 癸巳年冬至日

今天学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。一班的路远飞问:“除了考试,学这些到底有啥用呢?”这个问题也引起了史梦真的共鸣。

我回答:“刚才那个谁偷偷照镜子,我开玩笑说他再照也不会成为潘安,你貌似没有听懂啊。如果读点古文,这种被别人讽刺挖苦了还不知道的情况就基本不会出现了。”

不过我还是打算正面回答一下这个问题。

浙江大学曾对已毕业的大学生进行了一次调查,其中有一个问题是:你觉得大学中文课程中最有用的是哪一门?结果出人意料,“古代文学”高居第一。绝大部分毕业生认为:古代文学能够陶冶情操,养成气质,甚至直接影响到他们的工作成绩。

文言文并没有完全退出我们的现代生活。文言的词汇、语法、典故、成语还“活”在我们的现代汉语中,如“总而言之、千里之行始于足下、闻过则喜、反之、出污泥而不染、青出于蓝而胜于蓝、上善若水、厚德载物”等等,不一而足。所以它并没有消退、死亡,而是从台前隐退到了幕后,或者说它是戴了现代面具而隐身其后,我们天天口中说着、手下写着而不自知罢了。

文言凝聚了中华民族的智慧和思想,是中华文化的宝藏。学习文言文,能使我们真切触摸到中国的气质。读不懂文言文,也就读不懂古代文献,所谓继承、吸收和发展也就无从谈起。任何国家的文化都是有根基的,而中国文化的底蕴始于古代文学,文言文记载了我国古代文化遗产。 如《周易》《论语》《孟子》《老子》《庄子》,唐诗、宋词、小说、曲赋等等,它们的智慧与价值,并没有随着时光的流逝而暗淡,而是愈来愈发出其夺目的光辉,泽被后人。为人处世的许多原则、理念得益于《周易》;治国经营之成败得失经验教训,《史记》、《资治通鉴》多有总结;《黄帝内经》中的养生保健使现代医学汗颜……中国近三千年的典籍,都是文言写成的。靠它,我们积累了浩如烟海的文化遗产,形成了民族文化、民族心理、民族性格、民族精神。祖先的智慧、经验传到千年万世而不会产生变化,靠的就是文言文。你能读懂文言文,你就可以跟孔夫子交谈,跟孟夫子见面,彼此能够沟通交流。所以文言文是中国古圣先贤最伟大的发明,用这样一个工具,把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。

学习文言文能使提高我们的气质与修养。中学课本中的文言文(包括古诗词),都是千古传诵的名家名篇,无论思想内容、感情因素,还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性,能陶冶情操,提高文化素养,让人充实、不轻浮,有助于我们成为一个气质高雅的人。一个对古代文学有一定基础的人,在实际工作中会有得体的表达和行动,也更容易接近成功。

学习文言文能使我们的语言简洁明快,提高自己的阅读能力和表达能力。通过文言文了解古今词汇的关系,扩展语言知识。现代汉语和古代汉语一脉相承,学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程,也就能够准确无误使用成语词汇。

学习文言文能提高我们的语言运用能力和鉴赏能力。我国许多现当代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养,灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式,因而形成自己的独特风格,成为文学大家的。而现代有些“有名气”的“作家”的所谓作品,细细读来,总觉得和当年那些文学大家们的作品相比显得浅薄。何也?缺文化底蕴也。底蕴不足的根源在于缺乏古典文学的积淀,所以即使红极一时也很快过眼烟云。学习文言文能使我们借鉴古代名家写作技巧。古代作家所写的诗文,无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特色,古代作家尤其重视文章的意境、结构和语言,通过文言文学习,揣摩取法古代名家,对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益。中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学。即使我们将来并不打算当作家,但不管从事什么职业,与人交流总是免不了的,把自己的意见说(写)清楚说(写)明白总是起码的要求吧,我们可以从文言文中学到方法。

虽然我觉得读文言文挺有感觉的,但上面的文字还是觉得挺八股的,有点说大话的味道,让学生心服口服估计不容易,但聊胜于无吧。

《论语》教给我们很多的为人处事的方法,做人的规矩道理,这些方法,真的是通俗易懂,很朴素的语言,却在原则中透着一些变通,更简单地说,它告诉了我们为人处事的原则。第一次读《论语》的时候还在上初中,看的很多都是囫囵吞枣,大多数都是文言文和翻译的白话文同时看。渐渐的时日久了,也就忘却了大半。现在让我想来,《论语》中,能立刻想到是在《论语阳货》一句话。子曰:予欲无言。子贡曰:子不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?

喜欢这句话是因为:学习是人的本能,我们总会对未知的事物充满着好奇心,但很多的时候我们因为种种的因素就没有发挥出自己的这份本能。孔子教育学生自然要说不少的话,但是学生要做到的,却是最终归于无言。这一点我们真的需要反思,怎样才能让自己的学习变得更好,更回归自我,这便是“天”的状态,也是学习的状态。而这种心态就叫做“求学”心态。

现在是商业社会,一切都从商业价值去衡量,但实际的学习教育并不是这个样子,如果一个人要学东西,不管学什么东西,你要学的好,真的要有求学的心态。

求学的心态就是你想要学,然后去克服其中各种困难,把老师讲的内容非常用心的学完,完成每次的作业,每次的课程百分之百的吸收,就像是很饿的时候吃饭一样,这就是求学。

以求学的心态来学习记忆之道,来约吗?微信公众号:自心台,等你来邀。