【里仁篇第六章】恶,是厌恶、讨厌的意思。厌恶不“仁”的人,他做出“仁”的行为,是为了使那些不“仁”的东西不加在自己的身上。换言之,那些厌恶不“仁”的人,是想远离那些不“仁”的东西,洁身自好,保持自己身心的纯净。厌恶不“仁”的人和爱好“仁”的人是什么关系呢?孔子说他没有见过爱好“仁”的人,也没有见过厌恶不“仁”的人。(现今世上若有)爱好“仁”的人,那是再好不过了;那些厌恶不“仁”的人,能保持洁身自好,其实也是蛮好的,也算是一种行“仁”的行为了。为什么这么说呢?其实,孔子讲这话是具有现实意义的。孔子生在春秋末期的战乱时代,诸侯争霸,殃及无辜百姓。不“仁”的行为和事情实在太多了!在那样一个时代,若能洁身自好,不助纣为虐,其实也是大功一件,是非常了不起的!可惜,孔子说他没有见过厌恶不“仁”的人,也就是说,在那样一个时代,孔子连一个洁身自好、不助纣为虐的人都找不到。这实际上体现了孔子对混乱时代的无声控诉!孔子并没有对社会失望,他还是想改变社会!还是想用他的“仁“学挽救社会!他对“恶不仁者”(洁身自好,让自己远离不“仁”行为的人)提出了希望,如“有能一日用其力于仁矣乎?”即,那些洁身自好的人,(时刻保持警觉,不断地让社会中那些不“仁”的行为远离自己,天长日久,心灵得到了净化,)突然有一天就悟了,愿意把自己的专注力集中在“仁”上,由“恶不仁者”向“好仁者”靠近。我想这是孔子希望看到的结果。孔子在当时的社会实践中,并没有找到合适的平台来推崇他的“仁”学,实现他的政治理想。孔子又说“我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也”。孔子说他并没有见过学习“仁”学还担心自己专注力(或力量)不足的人,大概是有,但是他从来没见到过。“ 学习仁学还担心自己专注力(或力量)不足的人 ”可以理解为由“恶不仁者”发展、提升而来的“好仁者”。简言之,就是孔子说他从未见过“好仁者”。归根结底,本章体现了孔子对混乱时代的一种控诉!从另一个角度讲,孔子也教会了我们学习方法。即,学习不要怕难,一步一步来,从最基础的开始。学“仁”,可以先做一个“恶不仁者”,洁身自好,营造好自己的学“仁”环境。紧由“恶不仁者”为起点,一步一步,逐渐向“好仁者”靠拢。即可以总结说,“恶不仁者”是“好仁者”的前提。“好仁者”是学“仁”的一种理想状态,是“恶不仁者”的方向和结果。换言之,厌恶不“仁”的人的方向和奋斗目标,应该是让自己成为爱好“仁”的人!这符合孔子的授课实际!

释义:孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

出处:出自春秋时期孔子的《论语·里仁篇》。

原文节选:

子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

白话译文:

孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”扩展资料:

赏析:

每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。

没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志渝,保持气节。

只要养成了仁德,那就不会去做坏事,既不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

《里仁篇》是《论语》的第四章,是论语核心思想“仁”的重点阐述,在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围,如何去做一个有仁德的人,君子与小人之别,都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。

1、开篇,孔子便提到, “里仁为美。择不处仁,焉得知?”释义:孔子说:“住的地方,要有仁德这才好。选择住处,没有仁德,怎么能是聪明呢?”里,为动词,居住也。仁,并非只能存在大道理中,也是存在生活琐事之中的。

每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。

居住的地方人与人之间的相处,居住地人们的修养,都可以上升为仁。人与人之间形成社会,社会之风气来自人与人之间的相处之道,这便是仁最本初意思。因而,要提升到仁的地位,必须要有一个良好的氛围。

2、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐,仁者安仁,知者利仁”。释义:孔子说:“没有仁德的人是不能长期安于贫困的,也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中,处处讲究实行仁德之道,聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处”。

在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。

没有仁德修养的人,在逆境中只会失意忘形,在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道,富贵不淫。真正的智慧,修养达到“仁”的境界,无论处于贫富之际,得意失意之间,都会乐天知命,安之若素。此种仁的修养,是要成为坚持不懈的信念才可达成。

3、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”。释义:孔子说:“君子关心道德,小人关心田地;君子关心刑律法制,小人贪图财利实惠”。君子是对于违背道德事情坚决反对,君子爱财取之有道,而小人对于物质利益可以不择手段,不考虑法律的制裁。

本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。

这也可以联系到个人修养,对于眼界的问题,也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪,并非不担心法律惩罚的后果,而是被利益所蒙蔽双眼,看不到。扩展资料:

论语简介:论语是儒家学派的经典著作,由孔子的弟-子及其再传弟-子编纂而成。它以语录和对话文体,记录了孔子和他的弟-子言行,集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟-子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子、有孔子的再传弟-子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。

参考资料来源:百度百科——论语·里仁篇