孔子所说的中庸之道是:不独、不妄、不执。孔子所说的中庸之道不会使人变得平庸。中庸是一种既不“过”也不“不及”的持中执一人生准则和态度,而“平庸”则是人的一种既不是太“杰出”也不是太“落后”的生存状态。

孔子云:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”可见,中庸之道是难能可贵的,从古至今,能做到中庸的人可谓少之又少。与中庸相对的,是走极端。中庸之道可以让我们变得通达、包容、平和、淡定,中庸可以让我们的生命充实而有光辉,让我们在发挥人生的作用时,是那么的雍容自在。

《礼记》中有说过孔子的这样一段话:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”这里,为我们揭示了什么样的人生是有意义的人生——中庸的人生是有意义的人生,为什么这样说呢?孔子说:中庸的人生是“尊德性而道问学”的。这里的“德性”讲的是我们本自具足的那内在的觉性,是老子所说的尚德之德,是我们的性格。我们要找到这个德性,尊崇这个德性,一切以这个德性为目标。因为我们累生累世的在无常中造作,我们在无常中非左即右的奔忙着,让我们离德性越来越远,那么能够回归到这个德性就必须修德养性。

中庸,说的是我们走在中道上的所发挥的作用。这种作用是极高明的,是致广大尽精微的。如何才能把这种极高明的人生作用、人生意义发挥出来呢?后面,孔子还有两句话:“温故而知新,敦厚以崇礼。”我们一定要懂得向过去的得道者的经验学习,我们只有了解圣贤的智慧,才能知道面对我们今天的路如何与时俱进的去学、去修、去行。人生无常是我们难以改变的事实,但我们可以改变的是在这无常中找到规律,找到正确的方向,而不是被动地被无常所左右。由此可知,孔子的中庸之道是让我们对人,做事上采取合适的方式和方法,既不能冒进也不能保守,这才是做事的最佳的方法。人生就像一场马拉松,你起步太快,一定跑不完全程,起步太慢则落后他人太多,注定成为平庸之人。所以我们要有中庸的思想,采取自己最合适的办法,这个办法就怎么会让自己变得平庸呢?只会让自己越来越成功,越来越优秀。

《论语》主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

《大学》主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

《中庸》主要内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准,把“诚”看成是世界的本体,认为“至诚”则达到人生的最高境界,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法。

扩展资料

《中庸》写作背景:

《中庸》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》,又名《小戴记》,由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前,学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》:“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》:“子思著《中庸》四十七篇,传于孟轲。”

自宋代开始,有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人,特别是崔述,在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

《大学》写作背景:

《大学》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》,又名《小戴记》,由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”,他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。

清代人崔述认为:“凡文之体,因乎其时……《大学》之文繁而尽,又多排语,计其时当在战国。”(《洙泗考信录·全录》)综合而论,《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后,孟子、荀子之前的战国前期,即公元前5世纪左右,系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。

即《大学》的成书年代应是在战国初期,其作者应是“曾氏之儒一派”,即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。《论语》写作背景:

清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法,他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异,前十篇记孔子答定公、哀公之问,皆变文称“孔子对曰”,以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”,表示有别于君,“以辨上下而定民志”。

而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇,答大夫之问也皆作“孔子对曰”,故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记,去圣未远,礼制方明;后十篇则后人所续记,其时卿位益尊,卿权益重,盖有习于当世所称而未尝详考其体例者,故不能无异同也”。

又如,前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”,门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子,《阳货》篇子张问仁,《尧曰》篇子张问政,皆称“问于孔子”,与《论语》其他篇不同,“其非孔氏遗书明甚,盖皆后人采之他书者”。

受崔述的影响,以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断,有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇,其编定成书,要在汉代以后。

中庸有两次含义,一个是汉语词语和中国古代儒家经典。

1、汉语词语

中庸,为儒家的道德标准,中庸,中用,庸古同用。 待人接物保持中正平和,因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜,儒家的理论根源源于人性。

出自《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎。”

译文:做事守中,不偏不倚的品德,大概是最好的。

2、中国古代儒家经典

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇,内文的写成约在战国末期至西汉之间,作者是谁尚无定论,一说是孔伋所作(子思著《中庸》),载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书,朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

扩展资料

含有中庸的成语:中庸之道

【解释】:指不偏不倚,折中调和的处世态度。

【出自】:《论语·庸也》:“中庸之为德也,其至矣乎。”

【示例】:他一面想,这既无闭关自守之操切,也没有开放门户之不安:是很合于“~”的。◎鲁迅《彷徨·幸福的家庭》

【语法】:偏正式;作主语、宾语;含贬义

【近义词】不夷不惠、不偏不倚、凡事有度

【反义词】偏听偏信、厚此薄彼