站在素质教育的高度,本着“取其精华”、“古为今用”的指导思想,我们重新审视《论语》中所体现的先进的教育思想,仍会感到有当代教师学习、借鉴的地方。 一、设立私学,“有教无类”。孔子以前,学在官府,但一般平民百姓的子弟是上不起学的,文化的传播范围是很有限的。孔子恐怕是创办私立学校的第一人,他的学生中大多出身贫贱。为什么穷人的孩子能上得起学?因为孔子收费十分低廉。《述而》篇中记载:“子曰:‘自行束修以上,吾未尝无诲焉’。”修,即干肉,十条为束,“束”即十条干肉。这是古代用来作为初次拜见的礼物,但这礼物是微不足道的。孔子提倡“有教无类”(《卫灵公》),能面向所有学生,不分贫贱、地域,一视同仁。孔子设立私学而不以赢利为目的,又能平等地对待他的学生,有利于文化在下层人民中间的传播。这一办学指导思想是值得今天各级各类学校特别是民办私立学校的办学者们学习的。 二、“启发式”教学原则和“寓教于乐”思想。孔子教学不是单纯的灌输,他善于根据学生实际相机而发,注重引导学生去“乐学”。“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《述而》)可能是孔子的首创,至尽仍被视为经典之论。“学而时习之,不亦乐乎?”(《学而》)、“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至”(《述而》)等,都充分体现了孔子的“乐学”思想。他是这样说的,也是这样做的,而且运用在他的教育实践中,产生了很好的效果。颜渊就曾感慨过:“……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能……”(《子罕》)。“启发式”是“乐学”的前提,“乐学”是学习的最佳境界。孔子弟子能达到三千人之多,且“贤者七十二”,这与他的“启发式”教学原则和“乐学”思想有着直接的关系。再反省当代许多人奉为法宝的“苦学”一味“填鸭式”的教学方法,是不是应该从孔子身上学到点什么? 三、“因材施教”的原则。孔子说过:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”(《雍也》)他也确实是这样实践的。《颜渊》篇中记载了颜渊、仲弓、司马牛三人问“仁”,而孔子针对三人不同的性格和学识,便有三种回答。在《先进》篇中,子路和冉有都问“闻斯行诸?”孔子竟然用完全相反的话回答他们,公西华提出疑问,孔子说道:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”教学中看对象,有的放矢,即使是在也是一种尊重学生个性,促进学生主动发展,提高教学效率的必由之路。孔夫子的确了不得! 四、“终身学习”的观念。许多人认为,“终身学习”的观念是舶来品,是开放后才传入我国的一种学习理念上的革命。其实,《论语》中的很多记录都体现了这一思想。《里仁》中的“朝闻道,夕死可矣。”《述而》篇中的“学而不厌”等都是这一思想的具体体现。有一次,孔子站立于黄河岸边,看到滚滚东流、一去不返的河水时,由衷地发出“逝者如斯夫,不舍昼夜”(《子罕》)的感叹。即使他经常处于清贫,甚至饥饿之中,也毫不悲观,仍把学习当作一件乐事而坚持不懈。从“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至” 、“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(《学而》)、“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”(《述而》)等记述中,我们仿佛看到了一位超然脱俗、求知若渴的圣贤就站在我们面前。对于好学的弟子颜回他更是大加赞赏:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)时代变了,知识的更新速度也更快。据研究,一个人工作一生所运用的知识,只有20%左右是在工作前的学校里获得的。如果不能树立“终身学习”的观念,一个教育工作者决不可能搞好他的工作,更不可能培养出具有“终身学习”观念的开拓创造型人才。 在《论语》中,我们还可以深切地感受到孔子“学思结合”和“诲人不倦”的精神,以及他的特别强调后天的重要性、德育的教化作用、对美育的精辟论述、身教重于言教的思想。重新品味,这对于我们广大教育工作者在今后的教育教学中如何发挥好“主导”作用,具有十分重要的作用。

“中庸”是德,德是“中庸”,是自然的必然,因为天地间最大的德是向生性。“中庸”包含二德,一德是天地之德。万事万物,无不强调阴阳平衡,必须要“中”,才能和谐自然,和谐万物,和谐 社会 ,和谐 健康 ,自然的德就是要尊重自然规律,按照自然规律办事,如保护环境就是这个道理。二德,是人文之德。人类共同建设美好家园,需要相容,相让,相谅,也就是说要有谦卑思想,没有相互谦卑谦让,岂不是鸡飞狗跳,那就不利于人类的和谐,也就是无德,任何群体都不欢迎害群之马,所以“庸”是德,这个德就是给别人机会,给别人放生,把自己放在低处,把灵魂放在好处。第二层德,在当今 社会 尤其重要,尊重自然的德容易被人们意识到和做到,以“庸”的姿态立世却很难做到,特别是在这个强调个性自我任性的时代,更具有现实意义。这个理解,任何时候都不会过时,对任何时代的教育,都有积极的意义。一己之见,重在参与!“中庸”就是取其“中”,这是理智的选择。试想一想:这个世界,很多事情本来就没有绝对的“正确”与“错误”,也没什么绝对的“好”与“坏”,为什么我们一定要强逼自己去选其一呢?由此,我们明白了“中庸”,是美德。↗这里的,德,得,同意,中是既成的事实,庸是云云众生千资百态,万事万物。无事无物无不包藏在内。都出不了中庸。道德也。庸者道也,中者德也。教育是划圈圈框框道道,是对人的限制,中庸是多种自然环境,或人为纵合成的事实,是悟出来的,不是教出来的。这段话是孔子对“中庸”之道的阐述。 “中庸”是什么?孔子认为,中庸是一种道德,并且是一种最高的道德。何为“中庸”?自孔子提出这一概念以来,众说纷纭,据传孔子的孙子子思曾专门作过一篇《中庸》,简述“中庸”的具体含义,《中庸》云:“喜怒衰乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”(《中庸》),他将中庸解释为“中和”。宋朝的朱熹给出的解释是:“中者,无过无不及之名也。庸,平常也。”又引程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”师徒二人的解释虽然说法不同,但含义基本相同。其实,在《论语》中,孔子并没有给“中庸”下一个完整的定义,但在《先进篇》中却有这样一段记载:子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。” (先进第十一),“过”就是过火,“不及”就是火候不到,就像炒豆芽一样,炒过了,豆芽就炒熟了;火候不到,豆芽有生味,必得把握好火候,才会使炒出的豆芽鲜嫩可口。“过犹不及”道出了“中庸”之道的基本含义。令人遗憾的是,现代人一提到“中庸”,往往会联想到一个词——“和稀泥”。 甲乙二人正在打“口水仗”,各执己见,互不相让,这时候突然来了第三个人,听了甲的陈述,说了一句“有道理”;听了乙的陈述,也说了一句“有道理”,然后把两个人的意见综合起来,发表一番自以为高论的观点,让甲乙二人“丈二和尚——摸不清头脑”,以暂时平息这场争执,至于什么是正确的,其实他自己也不知道,或者明明知道也不想说,害怕得罪甲乙当中的任何一个人,这个人的做法是最典型的“和稀泥”。这样做就是中庸,其实是对孔子“中庸”的曲解。结合上文所引材料,我对“中庸”的理解是:无论做人,还是做事,能够做到恰如其分、不偏不倚,符合客观事实和客观规律就是中庸。“和稀泥”不是按客观规律办事,这种做法要么超越规律,要么达不到规律的要求,是一种无原则的调和,因而不是孔子所说的“中庸”。 孔子还认为,“中庸”是一种最高的道德,一般人很难做到。 事实的确如此,谁能对规律把握的如此准确,保证自己一辈子不说一句错误的话?不做一件过头的事?除非像孔子那样的圣人。做为一般人,我们也没有必要向孔子看齐,只要我们在做人、做事的时候,尽量做到“三思而后行”,说该说的话,做该做的事,其实离“中庸”之道就不远矣。做为教师,我们也应当始终懂得并时时恪守“中庸”之道。教师要遵守职业道德规范,有所为,有所不为。 有所为,就是要做好自己职责范围的事情,忠于职守,勤奋工作,锐意创新,无愧于人民教师这个光荣的称号;有所不为,就是坚决不做有违教师职业道德的事情。要想成为一名合格的教师,不但要知道自己该做什么,而且要知道自己的不该做什么。到底该不该,不是由利益所决定,而是自身的价值观、荣辱观、道德观在起作用。 要按照教育教学的规律做事。 要尊重教育规律和学生成长发展的规律,注重因材施教和启发式教学,促进学生 健康 、和谐地发展。从当今学校教育的现状看,对教育教学规律的研究和运用,不是“过”而是“不及”,比如启发式教学,真正在教学中像孔子那样运用自如的教师,了了无几。相反,对于“洋”理论,反而有过之而不及,并不是说这些理论不好,只是一旦用过了头,就不符合中国的实际,教育效果就会大打折扣。比如杜威的“生活教育”,有其合理的成份,但如果在学校教育中一味的强调“教育即生活”,忽视学生文化知识的学习,就会邯郸学步,劳而无功。三是教师要淡泊明志,波澜不惊。 教师也是人,也会有利益的诉求,也会遇到很多难事、烦心事,此时我们要保持清醒的头脑,不能急躁冒进,否则不但会影响我们的教学和工作,还会影响正常的人际关系。优秀的跳水运动员入水时,溅起的水花越小,得分会越高,因为水花小,说明运动员对身体控制得好。我们遇到事情,要像跳水运动员那样,沉着冷静,多想一想话该不该说,事该不该办,多思考一下有利和不利的因素,不要急于下结论。要在不好的事情发生前避免其发生,而不是等待事情发生后再去处理事情。很高兴回答这一问题,个人管见,不当之处欢迎“关注”作者继续交流! 太史公评论道,诗经上有过这样一句话。高山是要仰望的,大路是要行走的。我虽然不能遵大路而攀上高山之巅,但内心里对此是向往的。孔子的遗著为人很荣耀,孔子只是一个平民。他的学说竞然传布至今。主要是学者都宗仰他,从天子王侯起。凡是硏究六经的人,都以孔子的思想学说为准则。真可以说是至高无上的圣人了。“中庸”是个贬义词,生活中,大家一定听过“这个人太中庸”“这个意见很中庸”的评价。我们通常觉得“中庸之道”就是谁也不得罪,是缺乏个性的表现。但真的是这样吗?孔子说中庸是一个人道德的最高境界,是一种极其苛刻的状态。真正的中庸不是和稀泥,也不是叫人去做好好先生,而是一条细如发丝的黄金中道;“中”,好比箭中靶心,不偏不倚。“庸”,即“用”,就是我们庸常的生活。中庸合起来,就是不偏不倚地将那些原则运用到我们的日常当中。中庸,不偏不倚,不分对错,和稀泥,对当今的教育没有可取之处。当今的教育要立德,要有正确三观武装头脑,才能行走至远。中庸其实不能简单归为德,中庸中有道也有德,有乾也有坤,阴阳动态平衡状态!语出《论语.雍也》。是指处理事情不偏不倚、无过不及的态度,是最高的道德标准,但很久以来很少有人懂得这个道理了。孔子之所以把中庸视之为德,从下面介绍亚里士多德的观点中可以展示出来,而对现代教育的启发,也就在其中了。中庸,本来含有公正无私、勿偏狭的宗旨。何晏集解:"庸,常也,中和可常行之道。”但被人们曲解滥用了,变成了平庸、妥协、保守、不求上进等等的代名词,而且流毒广泛深远。鲁迅《华盖集.通讯》痛批道:"遇见强者,不敢反抗,便以`中庸这些话来粉饰,聊以自慰。"矟微年长一点的人都不太知道中庸有好的一面的本意,而受鲁迅痛批中庸的影响却颇深。尤其对晚清以来,中国对外侮总以卑辞厚礼、"曲线救国"来敷衍国民而深恶痛绝。而亚里士多德有一个观点主张却与中庸的较好的本意十分相似。他认为,从伦理上讲,人的一切行为都有三种状态:过分,不及,适中。过分与不及,是恶行的特征。而不偏不颇,处于两个极端的中间,也即我们讲的中庸,才是美德的特征,道德的标准。比如他举例说,勇敢位于怯懦和鲁莽的中间,节制位于纵欲放荡与冷漠无情的中间。进而引伸指出:大贫大富都是不好的,都是不符合伦理道德的,而全民都具有中等财富才是最好的。据此他认为,国家应该由拥有适度资产的中等阶级来统治。现代教育应不应该介绍"中庸"之类?当然应该介绍。它们都是古代文化的重要元素,不介绍是不负责任的。但是介绍,应该是正本清源的介绍,而不能是以偏概全的介绍,在此基础上,取其积极的本意,彰显其世界优秀文化的共同、共通和共鸣,丰富古代文化知识,增强中国文化自信。而对曲解滥用的所谓中庸,则应坚决摒弃和反对。

1、诵读更容易接近孔子和他的弟子。看文字和读文字的感觉是不同的,尤其是读论语,一句一句的学习,我关注了逐字逐句讲论语的公众号,每天一讲,跟着诵读,还可以听音频,这样就可以不用翻看纸质的书也一样学习了。2、学习论语要发挥想象力。因为论语都是孔子和弟子们的谈话,如果你只是念文字就没有什么意义了,你要在脑海中出现一些交谈的细节和影象,这样学习起来很生动,不枯燥。3、可以找一些好的讲座听听。现在讲论语的讲座很多,结合自己的实际选择一两个讲座,这些大师们会娓娓道来,让你对这个论语产生情感,也愿意去努力学习。