【释义】子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。

子路是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人,听到了就要去实行,“子路有闻,未之能行,唯恐有闻”

(《论语·公治长》),意即当听到了一件事,还没有做到的时候,就怕再听到另外一件事。

以下还有一种解释,据考来自苏轼《论语说》:

【子路有闻,未之能行,唯恐有闻。】

新注句读

子路有闻。未之能行,唯恐有闻。

〔传统译注〕

子路听到一种说法,而未能施行时,唯恐又听到另一种说法。

〔新注〕

有闻

:很有名气。闻达于诸侯。

未之能行:还没有做到的。

唯恐有闻:只怕有名声。

〔新译〕

子路很有名望。没有做到的,只怕也有声望。

〔新注题解〕

“听到一种道理去施行,怕再听到一种道理”。子路处事若如此没有头脑,只怕难列贤弟子数。

子路名声显赫。生怕自己的名声是自己没做到的。“君子去仁,恶乎成名”(4.5),君子怕自己和名望不相称。子路很有名气,就怕一些名气是自己没有做到的,文质不符。“居下流,天下之恶皆归焉”(19.20),同样,居上流,天下之善皆归焉。子路有了名气,就怕自己名不副实。

子路能声名显赫,是因为他是在真心地做事,只要真正做出成就,声望自会有。一些人总是为求名而求,往往适得其反。“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也篇》),只需埋下身子去做,有了实实在在的成就,不立自立,不达自达,一些本不属于自己的名声,也会强加于已。如社会上树立的一些先进人物,有许多事迹,都是无中生有加工的。也有的人“未之能行也,唯恐有闻”,也有的人“未之能行也,唯恐不闻”。

1、有教无类出自《论语·卫灵公》,原文:

子曰:“有教无类。”

译文:

孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类。”

2、因材施教出自《论语·先进篇》,原文:

子路问:“闻斯行诸?”

子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”

冉有问:“闻斯行诸?”

子曰:“闻斯行之。”

公西华曰:“由也问,闻斯行诸?子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”

子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

译文:

子路问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到了就行动起来呢?”冉有问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“听到了就行动起来。”

公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吗’,你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗’,你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了,敢再问个明白。”

孔子说:“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。”

有教无类和因材施教解释:

1、有教无类:

指不管什么人都可以受到教育;亦可指人,原本是“有类”的,比如有的智,有的愚;有的孝顺,有的不孝,但通过教育,却可以消除这些差别。

2、因材施教:

指教师要从学生的实际情况、个别差异出发,有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。扩展资料:

有教无类和因材施教的解读:

1、有教无类典故

西周时期,政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级,而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记·王制》记载,“小学在公宫南之左,大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫”。

西周前期,因战事频仍,学校教育以武事为主,而西周后期政权稳定,开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主,而小学则多学六艺基础知识。

此时的教育依然以贵族教育为主,平民是很难进入官办学校学习的。到了东周,战乱频仍,礼崩乐坏。周王失去了对全国的控制,全国范围内统一的制度开始崩解,诸侯开始为政一方。

为了培养本国人才,诸侯纷纷设立自己的官学,称为“庠宫”。这时候教育对象不再局限于贵族,为了充实人才,一些有能力的平民也被官学吸收培养。

而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起,孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法,同时他还提出教育是教化民众,增强国家实力,维护统治稳定的重要手段。

他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人,而应推广至所有国民。他本人积极推广私学,认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。

2、因材施教现代内涵:

因性而教,古代女子是不能同男子一样受教育的,所以当时不存在“因性而教”的问题。但社会发展到显然“因材施教”应涵盖“因性而教”。本来,男女在生理、心理上的确存在着差异。

女生在生理发展上较男生一般早熟一、二年,在小学和初中低年级时,女生的语言能力和机械识记能力一般优于男生,再加上本身学习的内容中抽象思维的成分比较少。

所以此时女生的学习成绩普遍高于男生,但随着年级的升高,学习内容机械识记成份减少,相应地抽象思维的要求越来越高,男生的优势开始发展。

教师应看到男女生各自的优势,因势利导,帮助他们分别保持和发展各自的优势,共同进步。

参考资料来源:百度百科-论语·卫灵公

参考资料来源:百度百科-论语·先进篇

翻译:子路听了做人处事的道理,在还未能实践之前,就只怕又听到了新的道理。 或者子路听到一种说法,而未能施行时,唯恐又听到另一种说法。

解读:这句话我们通常理解为,子路是一个谦虚上进又讲究实践的好孩子,他如果没能把老师所教的东西实践到位,他就不想去学习新的东西。扩展资料:

此句出自《论语作》,做为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象。

《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。

仁,人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。

参考资料:

百度百科-论语