因为说这些话的人文化水平不行,三观还很有问题。但问题是往往还都多多少少是个官。

弟子规和四书五经还不一样,那些叫做儒家经典,弟子规在很多时候,叫做封建糟粕。当初日本占领东北,实行奴化教育的时候,教材就是这本弟子规(清朝时候,也基本是属于拿这个书来奴化教育,你看清朝的官员都奴相十足)。现在还在伪满洲国博物馆里,作为反面教材。也不知道这几年怎么就火起来了。

而且弟子规更不是千古经典,四书五经都是两千多年了,弟子规则是清朝一个落魄秀才写来教私塾赚钱的,要是这也能算千古经典,《易》《诗》《书》《礼》《春秋》《礼记》《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》这些,又该算什么呢?

谢邀:

开篇明义,《诗经》是我国最早的诗歌总集。

《诗经》分为风、雅、颂三部分,风也称为“国风”,包括15个诸侯地区的诗,共160首,占《诗经》篇数的一大部分,这些诗大部分是民间歌谣。雅分为大雅和小雅,共105首,这些诗都是周王都直接统治地区(京畿)的诗歌,这些诗是出自于朝廷官吏的作品。颂分为鲁颂、周颂、商颂,一共40首,主要是周王朝,鲁国和商代的统治者用于祭祀或其他重大典礼活动的乐歌。《诗经》也是一部有较高史料价值的古代文献,其中许多诗歌记载了关于商周民族起源的传说,商周之际的许多历史大事件和民族早期活动的史实。

如《北山》一诗中的“溥天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣”。记载了当时的君臣制度,土地制度,宗法等级制度,这几句大意是说:你看广袤无垠的普天之下,没有一处不是国君的封土;你看各处封土的天边尽头,没有一人不是国君的臣子。

如《公刘》一诗中的“相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原,彻田为粮”,记载的就是当时的赋税制度,其中“彻田为粮”意思是耕种土地一百亩者,丈量彻取十亩土地的收入作为赋税。

如《黄鸟》一诗中的“交交黄鸟,止于棘。谁从穆公”,记载的就是当时的殉葬制度;而《无衣》“岂曰无衣,与子同袍”,则是对战争场面的描写和渲染。如《式微》中的“式微式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露”,天气现象,是对天气现象的描写;如《七月》中的“七月流火,九月授衣”,则是对天文历法的描写。火,星名,又称大火,即星宿,天蝎座星。每年夏历五六月份黄昏时,出现在正南方天空,方向最正,位置最高,以后就开始偏西向下降。

有的诗歌记载了当时周王朝所发生的自然灾害如《云汉》中的“倬彼云汉,昭回于天”;有的诗篇描绘了热火朝天的农耕场景,如《载芟》“载芟载柞,其耕泽泽”;有的是对王侯将相的衣着的描写,如《麟之趾》“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮”;有的则是对农夫戍卒的描写,《采薇》“采薇采薇,薇亦作止”。其实《诗经》还有很多的美到令人惊艳的流传千古的诗句,让人一看就能记住的诗句。以下是从诗经中摘录出来的一些脍炙人口、广为流传的诗句,仅供参考:

《国风·周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”《国风·周南·汉广》:“汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。”

《国风·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”《国风·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”《国风·卫风·硕人》:“手如柔夷,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”

《国风·邶风·绿衣》:“絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心。”

《国风·王风·黍离》:“知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?”

《国风·卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!”

《国风·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?”

《国风·郑风·子衿》:“挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。”《国风·郑风·风雨》:“风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜。”《国风·卫风·淇奥》:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”

《国风·召南·野有死麕》:“林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。”

《国风·邶风·静女》:“自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”

《国风·邶风·简兮》:“山有榛,隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮。”

《国风·邶风·击鼓》:“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”

《国风·鄘风·君子偕老》:“子之清扬,扬且之颜也。展如之人兮,邦之媛也。”《国风·卫风·竹竿》:“淇水滺滺,桧楫松舟。驾言出游,以写我忧。”《国风·王风·采葛》“彼采萧兮,一日不见,如三月兮。”

《国风·郑风·有女同车》:“有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。”

《国风·郑风·野有蔓草》:“野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子皆臧”

《国风·魏风·汾沮洳》:“彼汾一曲,言采其藚,彼其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族?”

《国风·唐风·绸缪》:“绸缪束薪,三星在天。今夕何夕,见此良人?子兮子兮,如此良人何?”《国风·陈风·月出》:“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。”《小雅·鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”

《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且湛。”

《小雅·天保》:“如月之恒,如日之升。如南山之寿,不骞不崩。”

《小雅·采薇》:“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”

《小雅·菁菁者莪》“菁菁者莪,在彼中阿。既见君子,乐且有仪。”

《小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀。其下维谷。他山之石,可以攻玉。”《小雅·斯干》:“秩秩斯干,幽幽南山,如竹苞矣,如松茂矣。”《小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

《小雅·北山》:“普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。”

《小雅·车辖》:“高山仰止,景行行止。”

《小雅·隰桑》:“隰桑有阿,其叶有幽。既见君子,德音孔胶。”

《大雅·思齐》:“大姒嗣徽音,则百斯男。”

《大雅·卷阿》:“凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。”《诗经》诗中有画,景情并茂,朴素的诗句蕴含着当时的人们对理想的憧憬与追求,对生活的热爱,反映着那个时代的社会人文风情。

《诗经》的描绘和记载展现了当时的社会风貌,风土人情,社会生活,以及人们的喜怒哀乐等现状。《诗经》以其丰富的思想内容,迷人的艺术魅力以及写实的精神,成为了我国诗歌史的开山之作,集大成之作,并开创了我国诗歌创作的优良传统。《诗经》中常用的赋、比、兴艺术写作手法被后世历代诗人传承,学习,借鉴和应用。典型的当属于《诗经》中的《国风》,《国风》由于大多采自民间,其诗句淳朴自然,朗朗上口,所以成为流传千古的名句佳作。小雅和大雅篇章里面也有很多的句子非常经典,《颂》相对就生僻一些了,传唱的广泛程度不及《国风》和《雅》。《国风》和《雅》里面的令人惊艳的句子,正是因为这种美,才在中国传颂咏唱两千余年而不衰,脍炙人口数百代而不厌,可以说是妇孺皆知,家喻户晓。

诗中浪漫主义和现实主义的永恒主题,构筑了一代又一代爱好文学的人们在漫长的岁月里和充满坎坷的人生旅途上的精神食粮和情感寄托,哺育了一代又一代求知如渴的学子们在浩瀚诗海中汲取营养。

源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分 ,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进 ,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。做为一种传统的文化样式 ,礼仪对社会的作用和影响 ,自然存在积极和消极两个方面 ,我们对此应保持清醒的认识 ,进行扬弃 ,使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用 中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。早在3000多年前的殷周之际,周公就制礼作乐,后来经孔子等人的提倡和完善,礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后,《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官,成为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。 中国的“礼乐射御书数”传统六艺中,“礼”字第一,充分说明了中国人重视礼仪的传统。《论语》上有一则故事,孔子警告儿子孔鲤说:“不学礼,无以立。”意思是:如果不学礼的话,是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》中指出,做儿女的,从小时候起,就应熟习在不同场合的各种礼节,学习礼节仪文之事。历史上一些著名的“古训”、 “家训”、“学规”中,也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。 人与人交往,如何称呼对方,彼此如何站立,如何迎送,等等,都有礼的规定。即使是吃饭,也应该在举手投足之际显示出自己的修养,称之谓食礼。行为合于礼,是有修养的表现,反之则不能登大雅之堂。 现在的很多人忽视了对做人