《论语子路》原文:子曰.不得中行而与之.必也狂狷乎.狂者进取.狷者有所不为也.译文:孔子说:“与人共事,能找到思想不左不右,言行不激不随的人,那是最理想的;若是找不到,就宁愿找偏激一点、清高一点的人了。偏激的人,起码他还有活力,有追求;清高的人,至少不会无所不为、太不要脸。”补充:孔子把人分为三等:言行中道者,狂者、狷(juàn)者,乡原(同愿 yuàn) 者。 要理解这三等人,可以参考孟子的如下解读(与弟子万章的对话):《孟子·尽心篇》原文:万章问曰:“孔子在陈曰:‘盍归乎来!吾党之小子狂简,进取,不忘其初。’孔子在陈,何思鲁之狂士?”孟子曰:“孔子‘不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“ 如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂矣。 ”“何以谓之狂也?”曰:“其志嘐嘐然,曰,‘古之人,古之人。’夷 考其行,而不掩焉者也 。 狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也,是又其次也 。孔子曰:‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎! 乡原,德之贼也 。’”曰:“何如斯可谓之乡原矣?”曰:“何以是嘐嘐也? 言不顾行,行不顾言 ,则曰,‘古之人,古之人’。行何为踽踽(jǔ jǔ)凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。 阉然媚于世也者,是乡原也。 ”万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”曰:“非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者;恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。’ 君子反经而已矣 。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。”译文:              万章问:“孔子在陈国时说:‘何不归去呢!我的那些学生们妄大而狂放,进取而不忘本。’孔子在陈国,为什么思念鲁国的那些狂放之士呢?”孟子说:“孔子说过,得不到言行合于中道的人相交,那就必然是和狂与狷这两种人相交吧!狂者具有进取精神,狷者有所不为。’孔子难道不想和言行合于中道的人相交吗?不能够得到,所以只能求次一等的罢了。”万章问:“请问什么样的人可以叫做狂放的人?”孟子说:“如琴张、曾皙、牧皮这些人,就是孔子称为狂放的人。”万章问:“为什么说他们是狂放的人呢?”孟子说:“他们志向很远大,口气也大,总是说‘古人呀!古人呀!’可是一考察他们的行为,却不和言语相合。这种狂放之人如果也得不到,那就和洁身自好的人相交往了,这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者,是比狂者又次一等的人。孔子说:‘从我家门口经过却不进到我的屋里来,而我并不遗憾的,恐怕只有乡里的好好先生吧。乡里的好好先生,是德行的损害者’”万章问:“什么样的人可以称为乡里的好好先生呢?”孟子说:“好好先生批评狂者说:为什么这样志大言大呢?言语不能够和行为相照应,行为不能够和言语相照应,就只说‘古人呀!古人呀!’又批评狷者说:‘为什么这样落落寡合呢?生在这个世界上,就要迎合这个世道,让别人说个好就行了。’曲意逢迎,谄媚世人的人就是好好先生。”万章问:“一乡的人都说他是老好人,他也到处都表现得像个老好人,孔子却认为他是德行的损害者,这是为什么呢?”孟子说:“是啊,这种人,你要批评他不对吧,却列举不出例证来;你要责骂他吧,却又找不到由头。他只是同流合污,平时似乎忠诚老实,处事似乎方正廉洁,大家都很喜欢他,他自己也以为很不错,但他的所作所为却并不合于尧舜之道,所以说他是‘德行的损害者’。孔子说:厌恶那些似是而非的东西;厌恶狗尾草,怕的是它搞乱禾苗;厌恶花言巧语,怕的是它搞乱正义;厌恶夸夸其谈,怕的是它搞乱信实;厌恶郑国的乐曲,怕的是它搞乱雅乐;厌恶紫色,怕的是它搞乱正宗的朱红色;厌恶好好先生,怕的是他混淆了德行。‘ 君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了 。回到正道,老百姓就会振作起来;老百姓振作起来,也就没有邪恶了。”后记:对孔子的这句话,其实有四种不同的解读:其一:孔子尊崇“中行”,若交不到“中行”者,退而求宁愿结交“狂者”、“狷者”,却深恶痛绝“德之贼”的“乡原”。其二:务必选择“中行”者为友,否则的话,交到的人不是“狂者”就是“狷者”,而“狂者”偏激,“狷者”保守。其三:如果不能与“中行”者结交,难道就只能和“狂者”“狷者”为伍吗?不,“狂者”过,“狷者”不及,都不是“中庸之道”。其四:如果做不到“中行”的话,就会变成要么“狂者”,要么“狷者。“狂者”激进,“狷者”保守,都不是“中庸之道”。“言行中道”者,知行合一,人之翘楚,可遇而不可求。“狂者进取,狷者有所不为”,敢作敢为者无所顾忌,谨小慎微者踟蹰不前。“乡原”者,就是“滥好人”,是“头重脚轻跟底浅,头上插个风向标”的“墙头草”。职场幸遇一前辈,素食几十年,面带佛相。老人家六十多岁,除饱读佛经外,很喜欢《朱子家训》,每日给我们宣读,并说:“但凡哪条我做不到,便不再读了。”老人家退休的那年夏天,不顾高龄之躯和车马劳顿,带我登门面见各大小客户,交待后续工作。当时同批入职者,学历,颜值,玲珑度,均在我之上,而唯独我,深得赏识。老人家说:“只有你,与我同道。”

综述:君子对人,不管是势力大小,还是大人小孩,都不敢怠慢。

君子无众寡,无小大,无敢慢出自《论语》。

《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。作品赏析:

《论语》多为语录,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长,而且注重记述,算得上一篇结构完整的记叙文,人物形象鲜明,思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来,具有较强的艺术性。

参考资料来源:百度百科-论语

意思是生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。财富便会经常充足。

出自:《大学》

原文节选:

生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

译文:

生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。财富便会经常充足。

仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。扩展资料:《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

《大学》全文文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。《大学》总体思想:

《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。

中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系,基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养,怀抱积极的奋斗目标,这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

三纲八目又有阶级性,“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准;“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论,《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居,但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的,他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。参考资料来源:百度百科-生之者众,食之者寡