论语中孔子所说的交友原则是:益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;有便辟、友善柔、友便佞,损矣。

一、对我们有帮助的朋友,有三个特点:

1、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点,做对了还是做错了,他都可以直言不讳,毫不隐瞒,真诚的劝告,衷心的祝福,这是真朋友。

2、友谅。性情宽厚,有容人之量的人。欣赏你的优点,更能包容你的缺点,这样的朋友可交。

3、友多闻。知识丰富,学问渊博的朋友。有知识不算有学问,能说到还能做到,有真正的道德修养才算有学问。“多闻”可不是那些所谓喜欢八卦的“消息灵通人士”。二、对我们有害处的朋友,也有三个特点:

1、友便辟。有特别的嗜好,有怪癖脾气的人,比如喜好赌博、偷盗、打架斗殴等等,有这些恶习的朋友,尽量敬而远之。

2、友善柔。表面柔顺,内无主见的人。这样的人表面看起来脾气特别好,特别温顺,你说什么他都不反对,你就是

要做犯法的事,他虽然心里认为不对,但嘴里还是不说,也不反对。这种朋友可以说是成事不足,败事也不足。

3、友便佞。最坏的人。可以说是专门奉承迎合的拍马屁高手,表面花言巧语,实则口蜜腹剑,一肚子坏水。这种朋友绝对是成事不足败事有余的家伙,要特别当心。

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《论语》经典名句分享:

1、己所不欲,勿施于人。——《论语——颜渊》

【释义】把自己不喜欢的事或物,就不要强加给别人。

【赏析】遇到不好的事情,我们往往想让别人来承担,但是若站在别人的角度想想,不管谁来承受结果,其最后的性质是不会变的。将心比心,推己及人,从自己的利与害想到对别人的利与害,多战在对方的立场想想,这应该是我们终身奉行的做人的原则。

2、躬自厚而薄责于人。——《论语——卫灵公》

【释义】多想着责备自己,而少责备他人。

【赏析】这句话的意思就是要我们严以律己,宽以待人。君子的修养方式:严格要求自己,常思己过不责备他人。

3、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语——里仁》

【释义】遇到贤达之人,就应该向他学习,看见不是贤达的人,就应该反省自己的过失。

【赏析】在生活中,我们看到比自己优秀的人,往往会表现出嫉妒或厌恶,而看到不如自己的人,就会讥笑或轻视,沾沾自喜,这都是不好的处世观念,我们要正视自己的短处,学习别人的长处,只有这样才能使自身不断进步。

4、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气即衰,戒之在得。

【释义】君子一生中有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候,正在长筋骨,气血尚未定型,在男女问题上必须警戒;到了壮年时期,身强力不亏,精力旺盛,要警戒无原则的纠纷和争斗;到了老年,体力和精力都差了,要警戒贪得无厌。

【赏析】这句话对于我们现代社会的青少年来说,是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响,我们应该重视这句话,应为它对我们的下一代、对祖国的都具有相当的教育意义!

《论语》,儒家经典之一,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一,与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本:《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

参考资料来源:百度百科-《论语》

《论语》中15句的有关交友的句子。1、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

2、巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。

3、君子以文会友,以友辅仁。

4、里仁为美,择不处仁,焉得知?

5、贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。

6、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

7、有朋自远方来,不亦乐乎!

8、富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

9、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。

10、日三省吾身:为人谋而不忠呼?与朋友交而不信乎?传不习乎?

11、无友不如己者,过则勿惮改。

12、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

13、君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如已者。过,则勿惮改。

14、言必信,行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。

15、己所不欲,勿施于人。

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益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。翻译:

有益的朋友有三种,有害的朋友也有三种。与为人正直的人交朋友,与诚信宽容的人交朋友,与知识广博的人交朋友,对自己是有益的。与谄媚逢迎、溜须拍马的人交朋友,与表面奉承、背后诽谤人的人交朋友,与善于花言巧语的人交朋友,对自己是有害的。

注释:

谅:诚信。便辟:惯于走邪道。善柔:善于和颜悦色骗人。便侫:惯于花言巧语。

2.巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。

翻译:

花言巧语,虚颜假色,过分恭敬,左丘明以为可耻,我也以为可耻。隐藏埋怨去交朋友,左丘明以为可耻,我也以为可耻。

注释:

巧言:用乖巧的语言来打动他人。令色:用美好的脸色来讨好他人(令,美好)。足恭:用过分恭敬的态度接近别人。

3.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

翻译:

三个人同行,其中必定有我的老师,我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

注释:

行:行走。善:优点。

4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

翻译:

几个人在一起,其中必有一人是可以学习的能者,选择他的长处学习,看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。

注释:

贤:形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。齐:与......看齐。焉:于加之。内:方位名词作状语,在心里。 思:思考,心里想。见贤思齐焉:见到有才华的人就向他学习,希望和他看齐。5.里仁为美,择不处仁,焉得知?翻译:

跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?

注释:

里:可作名词讲,居住之地;也可以作动词讲,居住。均通。今从第二义。知:同“智”。

《论语》(lún yǔ),是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录,但辞约义富,有些语句、篇章形象生动,其主要特点是语言简练,浅近易懂,而用意深远,有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格,能在简单的对话和行动中展示人物形象。

《论语》自宋代以后,被列为“四书”之一,成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

论语的思想内容:

《论语》作为儒家经典,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,人内心深处的一种真实的状态,这种真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲,表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼,有所不为);答仲弓“己所不欲,勿施于人”(就己与人之间的关系,以欲施做答,欲是个人的主观能动性之取舍,施是个人主观能动性的实践,用好心坏心来说,要防止好心办坏事,就要慎施);答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马牛则答以细目。又如,孔子回答子路和冉有的同一个问题,内容完全不同。答子路的是:“又父兄在,如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人,故退之”。答冉有的是:“闻斯行之。”因为“求也退,故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

第22章 朋友死,无所归,曰:“于我殡。”朋友:即以“朋”相助之友,“朋”是象形字,原为远古时期的货币单位,那时以海贝为货币,又叫“朋贝”,一朋为五串海贝,随着时代的发展,海贝逐渐被陶瓷,青铜代替。现在的“朋友”已成为所有“友”的通称,但在春秋时期,能被称为“朋友”是很不容易的。因为朋友必须有通财之义!归:会意字,从止,从妇,原意为女子出嫁(找到了归宿),如《易-泰》:“帝乙归妹”,即帝乙嫁妹之意。孔子曾批评齐国已故国相管仲生活奢侈:“管氏有三归”,意即管仲娶了三个老婆。归字后来延伸为“收留”,“返回”,“归还”等义。殡:从歺(e),从宾,泛指一切丧葬事务。全文理解为:孔子的一个朋友去世了,没人收尸,孔子说:“让我为他送终吧。”孔子的这个朋友可能是个失去了亲人的孤寡老人,但是他是幸运的,他有孔子这么有情有义的人做朋友,他在另外一个世界里没有什么遗憾的了。环顾我们身边,有几个是真正的朋友?风光时,感觉朋友很多,落魄时,有几个“朋友”肯伸出援手?有些避之唯恐不及,有些在看笑话,或者冷眼旁观,甚至落井下石。 管鲍之交诸葛亮平生最崇拜的偶像有两个:管仲和乐毅(合称管乐),他们都是济世治国之通才。其中的管仲(公元前719-公元前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲,颍上(今安徽省颍上)人,周穆王的后代。管仲是中国古代著名的 : 经济学家、哲学家、政治家、军事家、教育家、文学家、法学家、改革家、思想家、史学家、税收创始者、娼妓开创者(他是性服务行业的保护神),被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。被道教列奉为 “丙申太岁管仲大将军。”孔子曾为管仲的是非功过有明确的评价:1, 管仲气量小,他曾让齐国迅速强大,使齐国成为春秋时期第一个霸主。但是他行的是“霸道”,不是“王道”,他只让齐国强大,没有让周朝强大,所以小器。2, 管仲生活奢侈,同时娶了三个老婆,多处有豪宅,车马,奴婢众多。3, 管仲违礼,僭越了作为臣子应该有的行为规范。4, 管仲有才,他搞改革,剥夺了伯氏骈邑三百户的封地,使伯氏只能吃相粮,却至死没有怨言。5, 管仲仁德,齐桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的力量。6, 管仲保护了华夏文明,他曾九个诸侯,一匡天下,打击游牧民族的侵略,如果没有管仲,我们恐怕已经沦为披头散发,衣襟在左边开的落后民族了。管仲是先秦法家思想的鼻祖,这一学派的思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟,内容复杂,思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术;《侈靡》、《治国》等篇论经济生产,此亦为《管子》精华,可谓齐国称霸的经济政策;《七法》、《兵法》等篇言兵法;《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等;其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。管仲有如此成绩离不开一个人:鲍叔牙!鲍叔牙(前723年或前716年—前644年),姒姓,鲍氏,名叔牙,颍上(今属安徽)人,春秋时期齐国大夫。以知人善任,讲朋友义气闻名于世,曾向齐桓公举荐自己的挚友管仲。管仲和鲍叔牙是好朋友。起初,管仲和鲍叔牙合伙做买卖。管仲家里穷,出的本钱没有鲍叔牙多,可是到分红的时候,他却要多拿。鲍叔牙手下的人都很不高兴,骂管仲贪婪。鲍叔牙却解释说:“他哪里是贪这几个钱呢?他家生活困难,是我自愿让给他。”有好几次,管仲帮鲍叔牙出主意办事,反而把事情办砸了,鲍叔牙也不生气,还安慰管仲,说:“事情办不成,不是因为你的主意不好,而是因为时机不好,你别介意。”管仲曾经做了三次官,但是每次都被罢免,鲍叔牙认为不是管仲没有才能,而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲曾经带兵打仗,进攻的时候他躲在后面,退却的时候他却跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他,不愿再跟他去打仗。鲍叔牙却说:“管仲家里有老母亲,他保护自己是为了侍奉母亲,并不真是怕死。”鲍叔牙替管仲辩护,极力掩盖管仲的缺点,完全是为了爱惜管仲这个人才。管仲听到这些话,非常感动,叹口气说;“生我的是父母,了解我的是鲍叔牙啊!”管仲和鲍叔牙就这样结成了生死之交。齐襄公乱政时期,鲍叔牙随公子小白出奔至莒国,管仲则随公子纠出奔鲁国。齐襄公被杀,纠和小白争夺君位,小白得胜即位,即齐桓公。桓公囚管仲,鲍叔牙知道管仲之贤,举荐管仲替代自己的职位,而自己则甘居于管仲之下,齐国因为管仲的治理而日渐强盛,被时人誉为”鲍子遗风”。