“万事以和为贵”的典故出处:春秋战国时期孔子弟子及再传弟子所著《论语》中的《论语·学而》篇。

原文:有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

译文:有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里,大小事情都由此出发。有行不通的时候,为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”

中国是一个有着五千年发展史的文明古国,产生出源远流长的灿烂文化,它为社会的文明进步和发展提供很多有用的资源,并蕴含了丰富的管理思想。中国自古崇尚“和谐”。孔子曰“礼之用,和为贵”。在我国像“和气生财”、“家和万事兴”、“万事和为贵”等和谐思想观念早已深入人心。

扩展资料

《论语》对后世的影响:

《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。

元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

参考资料来源:百度百科-论语·学而

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礼之用,和为贵。出自《论语·学而》。

原文:

有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

译文:

有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里,大小事情都由此出发。有行不通的时候,为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”扩展资料:评价:

“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道:“事之中节者皆谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合,言恰当,言恰到好处。

曾子觉得,礼的推行和应用要以和谐为贵。凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所规定的等级差别,相互之间又不要出现不和。有子在本章提出的这个观点是有意义的。

在当时,各等级之间的区分和对立是很严肃的,其界限丝毫不紊乱。上一等级的人,以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人,则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代,这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。

对此,曾子认为,有子提出“和为贵”说,其目的是为缓和不同等级之间的对立,使之不至于破裂,以安定当时的社会秩序。

曾子理解,有子既强调礼的运用以和为贵,又指出不能为和而和,要以礼节制之,可见孔子提倡的和并不是无原则的调和,这是有其合理性的。

问题一:和为贵是什么意思? 礼之用,和为贵(1)礼:在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范。 (2)和:调和、和谐、协调。 (3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯:这、此等意。这里指礼,也指和。 问题二:记住古人言一句,和为贵来忍为高是什么意思? 翻译:记住前人说过的一句话:贵在能够和谐,高在能够忍耐 和为贵,是儒家倡导的道德实践的原则。出自《论语学而》:“礼之用,和为贵”。就是说,礼的作用,贵在能够和顺。意思是,按照礼来处理一切事情,就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处,都能够调解适当,使彼此都能融洽。孔子认为,过去的明君圣王,在调正人和人关系中最重要的地方,就在于能使人们之间能够根据礼的要求,作到和谐。 问题三:和为贵,亨则达 什么意思 和为贵出自孔子《论语学而》:“礼之用,和为贵:”意思是以和谐为贵。 亨则达,意思是畅通就能达到。 亨的意思是通达,顺利。 问题四:“礼之用,和为贵”什么意思? 30分 【出处】 有子曰:“礼(1)之用,和(2)为贵。先王之道(3),斯(4)为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节(5)之,亦不可行也。” _____《论语,学而第一》 【注释】 (1)礼:在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范。 (2)和:调和、和谐、协调。 (3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯:这、此等意。这里指礼,也指和。 【译文】 有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。” 【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记中庸》写道:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道:“事之中节者皆谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合,言恰当,言恰到好处。”孔门认为,礼的推行和应用要以和谐为贵。凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所规定的等级差别,相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会,各等级之间的区分和对立是很严肃的,其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人,以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人,则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代,这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此,由子提出“和为贵”说,其目的是为缓和不同等级之间的对立,使之不致于破裂,以安定当时的社会秩序。 但从理论上看待这个问题,我们又感到,孔子既强调礼的运用以和为贵 问题五:礼之用,和为贵 表达孔子什么思想 语出自《论语》。礼的应用,以和谐为贵。古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此(依礼行事)。无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通。这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的。 问题六:诸子语录怎样理解有若所说的“和为贵”而又要“以礼节之”的辩证关系 「和为贵」和「以礼节之」是同义词。两者既是订义词,它们当然是两个互相有关但又存在差异的质的替换关系。「和为贵」就是「以礼节之」的意思,但把「和为贵」和「以礼节之」放在一起,那是叠床架屋,同义反覆了。这里没有所谓的「和为贵」,但一定要「以礼节之」为条件限制,不然会怎N样又怎N样的问题。因为既以「和为贵」,那已然是「以礼节之」了,再说什N要「以礼节之」,那就是不识字,无知了。和者为聚、会和同的意思。聚、会和同都是齐平、善美和完全。事物为和,也就是成就、圆融和善美的产物。事因而才能够让什N成为什N,物因而也才是圆融善美的意思。「和为贵」是而说的是「让善美周全生产出来成为极至完善的状态」。而礼者,事、体也。事或体自然指的是事或物。也就是说,这是指明白、分别或次第的这种善美完满。所以礼亦释履的义理。履即踏实是也。「以礼节之」的意思是以为「通过善美明白来衡量,藉以产生出什N来」。力等於力的表现。善美明白自是生产出善美明白来。凡事都考虑周全了,那还会有什N应该顾虑的吗?那N「和为贵」是否就是「以礼节之」了?要再说「而又要『以礼节之』」这句话,不就明摆著是根本不知「和为贵」和「以礼节之」两组词句到底是说些什N内容了吗?中国的古籍里也有很多书籍是由类似现代所称的冬哄先生写的,糊涂无知自是当然。可现代的人要是不知其所以然,一样糊里糊涂地在文字上硬掰,就会被这类的酱缸同样淹死。 问题七:按后面要求答题。(4分)孔子说:“礼之用,和为贵”,孟子说:“天时不如地利,地利不如人和”,俗语说 示例:国人共同经受了洪水、干旱、暴风雪、地震、泥石流等各种灾害的严峻考验,体现了“人心和”;北京奥运,中国人民与世界人民齐声歌唱了一曲祥和的《我和你》;上海世博招来了五洲宾朋,显示了“宇内和”;金融海啸,我国 *** 斥巨资与欧美等国携手对付这场危机,这是和的最佳演绎……天时,地利,人和,唯以“人和”最关键。 这里考查学生联系实际与个性化感悟。联系生活实际,个性化感悟是近几年常见的题型之一,是课内阅读的拓展迁移。要求在理解内容、把握主旨的前提下,能联系社会、生活的实际和个人认识,做出评价,阐发个性化的有创意的阅读。学生能扣住观点,说出自己的感悟,并能联系生活实际,进行小结。