看出了孔子不畏生死,安心度人的生活人生态度。论语 [lún yǔ]

中国儒家经典

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《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。[1][2]作品名称

论语

作者

孔子弟子及再传弟子

创作年代

春秋战国时期

作品体裁

语录体散文

作品别名

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篇章目录成书过程作品鉴赏后世影响版本考证历代注本作者简介

主要内容

《论语》是儒家经典之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》注音(局部)

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。[1] [3] [4]海昏侯墓中出土《论语》新章,都在讲些什么?海昏侯之王与月亮

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阅读3.2万己所不欲,勿施于人——孔子《论语》中“仁”的注解纪陶然

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篇章目录

《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名;若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字;若开篇三个字是一个词,则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系,仅可当作页码看待。

序号 篇目 内容概要

1

学而第一

讲“务本”的道理,引导初学者进入“道德之门”

2

为政第二

讲治理国家的道理和方法

3

八佾第三

记录孔子谈论礼乐

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成书过程

《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是

《论语·述而》有云: “子不语怪力乱神。”

“子不语怪力乱神”这一句,历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书,并非杂乱无章。

《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文:叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》,自出世起,就一直不断流传颂扬,千百年来,人们已经默认了“子不语怪,力,乱,神”的断句模式,谁都觉得没毛病,可是它又出现了新解,被人断为“子不语,怪力乱神”,虽然只是标点符号的改变,可是中国文化博大精深,标点一动,句意全改。一、旧解:子不语怪,力,乱,神

“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固,我们的教科书《中国教育史》也解释为所以我们思维定性了,觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁,偏重社会人事,具有强烈的入世性,从来都不相信鬼神之说,一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过,敬鬼神而远之,有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者,不相信鬼神之说,要远离这些事,所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者,就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心,不要冲撞了他们,要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神,不是不说的意思,似乎这个句子又有了争议性。二、新解:子不语,怪力乱神

《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》,认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语,怪力乱神”,意思是:夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解,把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述,完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪,力,乱,神”,与上下文直接对不上。原文是“子曰:‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也。子不语怪力乱神。子曰:‘三人行,必有我师焉。”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波,众说纷纭,各持己见。三、我们该怎样对待

其实我一直是持旧解的,因为课本上这样说,老师这样说,同学们这样说,我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的,直到某一天看到了网上的新解,惊掉了我的下巴,毕竟似乎从哪方面,怎么看,它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻,这感觉还是蛮刺激的,况且它还是如此的无懈可击。但是我想说,无论哪一种,我们一定要有自己的看法,要做到不唯上,不唯书,只唯实。在这个高速发展,日新月异的世界里,每天都有新的东西出现,旧的东西被推翻,我们一定要有自己的思想,理性地对待这个信息时代。

我尝试用自己的语言简单梳理一下“四书五经”,让大家有个最基本的了解。一、“五经”包括哪五本?分别讲什么?

“五经”是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。

下面分别介绍这五本书的概要:大家知道,中国是从诗开始的民族,我们先民的生活,直接用歌谣唱出来的。以前史官都要去采风,就是采诗。通过《诗经》这本书可以了解先民生活的歌谣,感受先民生活的心性。

1.通过《尚书》这本书可以了解先王治理国家的史料。

2.通过《礼记》这本书可以了解圣贤所规定的生活方式。

3.通过《易经》这本书可以了解古人用心观看世界的经验。易经把古人所证得的“用心之道”用极简易的手段落到特定的形式中,每一个卦象所指的是人应感外部世界的纬度。

4.通过《春秋》这本书可以了解鲁国两百四十年的历史,孔子给予了价值判断,目的是让那些政治人物知道,善恶规范是很严格的。二、“四书”包括哪四本?分别讲什么?

“四书”包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。“四书”是朱熹提出来的说法。

下面分别介绍这四本书的概要:

1.《论语》是孔子及其学生的言论集。通过阅读这本书可以集中了解孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2.《孟子》是孟子及其学生的言论集。通过阅读这本书可以全面了解孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

3.《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。所以读完《礼记》就不用读了。以上就是笔者对《四书五经》的简单梳理。在当下这个时代,我们仍然可以通过阅读这些经典获得生命的启示,但体会和实践是阅读经典的前提,切勿死读书,甚至困在里面。