我手上有全国不少傅氏字辈表,并未查到“开安传家”这个字派表。

四川省:①珙县沐滩傅家坝,傅姓一脉字辈56字:汉绍仁和启玉堂,天开文运生栋梁,祖宗功德贤裔继,华国衣冠盛世扬,忠厚传家源自远,诗书裕后代其昌,联科及第登金榜,孝子纯孙近君王。

邻水县柑子傅姓一脉字辈30字:宣振文玉启,有大上良士,诗礼传家策,经纶华国团,公候伯宰相,世德永蕃开。

湖南省:①石首县傅姓一脉字辈:清孙汝,启系嗣,山世水,以善承天引,际铭文如上,志在传家惟孝教,谋仁定国乃贤良,齐治均平宗圣学,贤宏光大永贻昌,修德明义继祖远,绍先裕后祚丕长。

②石首市锈林镇傅姓一脉字辈:江西石头老派14字:者令嗣君,文光的高,雨之玉,祖光节。续谱派14字:志在传家惟孝友,谋仁定国乃贤良。

湖北省:①房县红塔乡傅姓一脉字辈48字:坤运钰作明,绍万有贵长,仁义传家远,道德子士昌。朝忠同举,德佩祖芳,自卫相善,纪成本良,从尚中道,健全头达,四启定昌。

河南省:商城傅姓一脉字辈12字:修其先德,世守义方,前程远大,忠厚传家。

江西省:德安县邹桥乡源口傅村傅姓一脉字辈60字:宣自曰安中,肇夫一大宗,国元启允应,文良汝正崇,懋思维绍述,善学立登荣,行义达经济,观光献治功,忠孝传家宝,诗书起云龙,朝廷方有道,万永昌降。

山东省:烟台山前傅姓一脉字辈25字:坤培维世德,文章继祖业,鸿才裕国光,积普承先志,诗礼传家声。

江苏省:南京市溧水县、高淳县一带傅姓一脉字辈12字:中行乃吉,文章华国,诗礼传家。

傅说,中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相,辅佐殷商高宗武丁安邦治国,形成了历史上有名的“武丁中兴”,留有“非知之艰,行之惟艰”的名句,被尊称为“圣人”。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相,当年就隐居在如今的林州市的王相岩。\x0d\x0a\x0d\x0a王相岩的由来:\x0d\x0a\x0d\x0a大家每次去林州游玩,总要到王相岩转转。王相岩,位于林虑山主峰西侧的石板岩乡境内,距林州城区25公里。\x0d\x0a\x0d\x0a这里为什么叫王相岩?据说早在3300多年前,殷商王武丁时期奴隶出身的宰相傅说(yue)曾经在这里隐居,王者相者住过的地方叫王相岩,住过的小村叫王相村。\x0d\x0a\x0d\x0a傅说是我国古代的一位政治家、军事家和建筑科学家。他是商代宰相,辅佐殷商高宗武丁安邦治国,形成了历史上有名的“武丁中兴”辉煌盛世,并留下了千古不朽的《说命》三篇,其中“非知之艰,行之惟艰”名句,为我国最早的朴素唯物主义史观;他创造的“版筑”(俗称打墙)营造技术,是我国建筑科学史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”,就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼等,均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。\x0d\x0a\x0d\x0a奴隶变身宰相:\x0d\x0a\x0d\x0a傅说因在傅岩(今山西平陆东)地方从事版筑,被武丁起用,故以傅为姓。是商朝第二个奴隶出身的宰相,他和商汤时期的伊尹被称为历史上的奴隶双壁。商朝第二个国王武丁,在位59年。他少年时,被父亲小乙送往殷都西部的林虑山,和平民奴隶一起劳作,体验民间疾苦,武丁学会了耕作的劳动本领,养成了简朴的生活习惯,并和奴隶傅说交上了朋友,傅说觉得武丁虽是商王的儿子,却没有贵族的高傲,能和贫民平等相处,很赞赏武丁。武丁和傅说在一块生活期间,感到傅说很有雄才大略,可惜是个奴隶,无人能重用他。武丁为起用傅说,苦思冥想,谋划出了一条妙计,即利用人们的迷信心理,演了一幕威震文武百官的哑剧。\x0d\x0a\x0d\x0a一天,武丁对大臣们说:“我当了国王,希望有一个大才大德的人帮助我治理国家,请大家举荐。大臣议论纷纷,挨个把王公贵族的名字数了一遍,武丁总是摇头叹息。蓦然间竟晕了过去,经一阵抢救,才慢慢醒来,却一言不发。就武丁在宫里整整昏睡三年不语。一天,甘盘正在召集大臣们议事,武丁突然大笑起来,大臣们顿时惊呆了,武丁说:“我们商朝有希望了!我梦见先王,他给我推荐了一位大圣人,名叫傅说,说这人定能辅佐我治理好国家。大臣们信以为真,立即遵照武丁指的方向找去。最后在林虑山找到了傅说。傅说被接到殷都王宫。武丁见到当年的好朋友傅说,喜出望外,连连点头。于是赶快让傅说换了朝服,拜为宰相,并让大臣们尊称傅说为“梦父”。傅说竭尽文韬武略之才,利用三年功夫,辅佐武丁把朝政治理得秩序井然,使商王朝达到了空前的发展。\x0d\x0a\x0d\x0a人们把他住过的悬崖岩洞称为“王相岩”,并在这里建了傅说雕像,绝壁崖头的千年古橡树,被称为王相树;他经常砍柴的山岭被称为王相岭;他经常来往活动的山沟,称为王相沟,沟口叫王相口,他用过的水井叫王相井;对面有傅说占卜坐的石椅,称为王相椅。\x0d\x0a\x0d\x0a傅说担任相国之后,辅佐武丁,大力改革政治,“嘉靖殷邦”,使贵族和平民都没有怨言,史称“殷国大治”,“殷道复兴”。武丁一朝,成为商代后期的极盛时期。\x0d\x0a\x0d\x0a关于傅说的传说:\x0d\x0a\x0d\x0a一代名相傅说,他到底是怎样治理国家,怎样使殷商中兴,却没有留下多少可供后人借鉴的言行。关于他的传说,倒有不少。\x0d\x0a\x0d\x0a关于傅说与武丁君臣际会的传说,有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载,说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人,这个人蒙着奴隶穿的衣服,说自己姓傅名说,正在做苦役。武丁醒来以后想:“傅者,相也。说者,悦也。天下当有傅我而悦民者哉!”认为这是个好兆头,要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后,他把这个梦告诉百官,却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来,在全国寻找,果然在傅岩找到傅说。\x0d\x0a\x0d\x0a关于傅说从政经历的传说,出现于东晋时期的《伪古文尚书》中有《说命》上中下三篇,上篇叙述傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论;中篇为傅说向武丁陈述治国方略,其中有传颂不绝的名言“非知之艰,行之惟艰”;下篇为君臣共勉之辞。傅说隐居傅岩(傅险),隐室命名为“圣人窟”。傅岩旁的涧水为“圣人涧”。三千多年来,傅说故里(今山西省平陆县)人民建祠竖碑,追念这位上古时期的伟人。\x0d\x0a\x0d\x0a傅说的重要文献,还有流传后世的“君臣对话录”三篇,集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣之间的对话,记录在我国最早的历史文献--儒家经典之一的《尚书·说命》里。\x0d\x0a\x0d\x0a武丁是至今我国历史上第一位有确切记载的君王,傅说逝世后,地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”,傅说当时藏身的洞穴被后来的国朝帝王封为“圣人窟”,“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。\x0d\x0a\x0d\x0a我们都知道孔子被尊奉为“圣人”,流传至今。据史籍所载,我国历史上最早被尊奉为“圣人”的人,应当是比孔子大约早800年的商朝武丁时期的傅说。\x0d\x0a\x0d\x0a关于傅说是否为汉族傅氏正宗始祖,已经请有关专家、学者及数学家根据国家史料、考古发现、傅氏早期家谱等论证。以史学的证据讲,傅说时代尽管文字记载粗略,但同样可以认定史实;以人文学的态度说,傅说是个从政年数较长,大得民心的名相,其地位已经远远超出其职务定限,其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然不会中断,人口的增长速度必然很快,人口数量也必然会众多,这是证明姓氏远宗的关键;以数学高级推算的傅说的历史依据到不会出现新的异义证据了。绝非个别简单推断所定义,傅说是个有史有考古证据的人物。\x0d\x0a\x0d\x0a为了更好地搜集、挖掘、抢救傅氏文史,组织编修《中华傅氏通谱》,传承傅说珍贵的精神遗存和宗族文化,其后人于1999年建立了“世界傅氏”宗族专业网站,于2003年申请成立了北京华夏傅氏文化研究院,是中国第一个经国家批准成立的宗族研究院组织,为了团结和共同传承傅氏宗族文化,推动家谱编修及宗亲联谊活动,让世界各地傅说后人了解傅氏历史及回祖国寻根,于2004年在香港注册了“世界傅氏宗亲联谊总会”。《中华傅氏通谱》已经编入卷次及出版发行的有20多套。不光《中华傅氏通谱》的编修是可取的经验模式,傅氏宗族文化总体活动给中国宗族文化带来了太多的参考模式,傅氏文化硕果不尽。

绝大部分付姓是傅姓的另一种写法,是在汉字简化过程中出现的白字(不是错别字,是一种文字演化现象),古汉语中这两个字是可以互通的。你的祖先是商代著名的贤臣付说,也写作傅说(yuè),约公元前1335-1246年。殷商王武丁的至高权臣--大宰相(即上三公第一位),据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载,他是中华汉族傅氏家族的始祖。傅说是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国,形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世,并留下了千古不朽的《说命》三篇,其中“知之非艰,行之惟艰”名句,为我国最早的朴素唯物主义史观基石;他的治国方略,改变了商朝持久的没落,他落难时所创造的“版筑”(俗称打墙)营造技术,是我国建筑科学史上的巨大成就,是人类建筑史上的最大进步。高宗武丁尊他为“圣人”,就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼等,均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。商王武丁是一位胸怀远大,懂得励精图治的帝王。他即位之前,曾经生活在民间,比较了解社会底层的实际情况。即位以后,三年没有理政,国事全由冢宰代他管理,而他则从旁观察了解,思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手。其实,他心目中是有人选,就是他在民间生活时结识的智者傅说,所谓梦见圣人,那只是他无奈中的一个手段而已。他相信傅说能辅助其成就大业,但他深深地感到,在那个贵贱等级分明的政权环境中,启用一个身份被定义为奴隶的人,就是越“雷池”。要不拘一格选拨人才,必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?商代的人十分相信鬼神,武丁就巧妙地利用了这一点编个故事:上苍托梦引见,一个可以辅政的圣人,就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像。先对照王朝官员进入寻找,没有一个人对得上号,便派郑达等大臣们到处去寻找。结果,在傅险(亦即傅岩,今山西平陆县以东的圣人涧),找到一个相貌完全对号,叫做“说”的人。傅说从政之前,不知何因,曾在奴隶群体中,在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处,傅险这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处,是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸,涧水中流,每到夏季,洪水暴涨,冲毁道路,行旅受阻,奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦,智者傅说在劳动中发明了版筑术,以此方式筑路路堤,效率极高,且坚不可摧。后人从此延用筑路造房,甚至现在仍可见实物的早期长城。当时的傅说,就靠从事版筑维持生计,虽有才干,无从施展。郑达带着“说”回到王城。武丁一看就笑着说:“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。武丁请教他治国平天下的办法,傅说便应对如流,条条切中要害,道理极其深刻,武丁听后赞赏不以,便举其以为相”。结果天下大治,武丁也因此而被誉为“中兴明主”,而“说”,并被赐姓为傅,其后人姓傅。傅说的重要文献,就是流传后世的“君臣对话录”三篇,集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话,记录在我国最早的历史文献--儒家经典之一的《尚书·说命》里。武丁是我国至今历史上第一位有确切记载的君王,傅说逝世后,地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”,傅说当时藏身的洞穴被后来的国朝帝王封为“圣人窟”,“圣人窟” 前那条小河被易名为“圣人涧”。我们都知道孔子被尊奉为“圣人”,流传至今。据史籍所载,傅说是我国历史上最早被尊奉为“圣人”的人,应当是比孔子大约早800年的商朝武丁时期的傅说。关于傅说是否为汉族傅氏正宗始祖,已经请有关专家、学者及数学家根据国家史料、考古发现、傅氏早期家谱等论证。以史学的证据讲,傅说时代尽管文字记载粗略,但同样可以认定史实;以人文学的态度说,傅说是个从政年数较长,大得民心的名相,其地位已经远远超出其职务定限,其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然不会中断,人口的增长速度必然很快,人口数量也必然会众多,这是证明姓氏远宗的关键;以数学高级推算的傅说的历史依据到不会出现新的异义证据了。绝非个别简单推断所定义,傅说是个有史有考古证据的人物。为了更好地搜集、挖掘、抢救傅氏文史,组织编修《中华傅氏通谱》,传承傅说珍贵的精神遗存和宗族文化,其后人于1999年建立了“世界傅氏”宗族专业网站,于2003年申请成立了北京华夏傅氏文化研究院,是中国第一个经国家批准成立的宗族研究院组织,为了团结和共同传承傅氏宗族文化,推动家谱编修及宗亲联谊活动,让世界各地傅说后人了解傅氏历史及回祖国寻根,于2004年在香港注册了“世界傅氏宗亲联谊总会”。《中华傅氏通谱》已经编入卷次及出版发行的有20多套。不光《中华傅氏通谱》的编修是可取的经验模式,傅氏宗族文化总体活动给中国宗族文化带来了太多的参考模式,傅氏文化硕果不尽。