历代宗亲包括祖父的兄弟及其子孙后代等。

宗亲指的是同宗的亲族,祖先指的是本人或者本家族的直系祖先。祖父是祖先,但是祖父的兄弟,就只能算是宗亲了。  

宗宗亲是全部亲属体系的中心,男性子嗣是这一体系的筋骨,它的范围从直系看,由己身上推至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,向下推至子、孙、曾孙、玄孙,上下共九代;从旁系看,从己身推至兄弟、姐妹、堂兄弟姐妹、从祖兄弟姐妹、族兄弟姐妹,这样以己身为中心,上下为九、左右为九形成的宗亲,称为九族宗亲。

历代宗亲是包括过世父母的,宗亲指的是同姓亲属衍生的子嗣及其后代及其配偶,女嗣是不包括在里面的,子嗣后代是论班排辈的,宗亲的概念是很宽广的,只要是同姓基本上都是宗亲,也是有一定的血统,只不过辈份不同而已,当然不包括改姓过来的部分。宗亲和族亲的区别

族亲与宗亲的区别在于,族亲既可以指氏族也可以指家族,往往说的是一个家族或者民族聚集在一起的团体。宗指的是同姓家族间的血缘关系,同一血脉姓氏上的先祖,而族指的是血缘上面的先祖流传下来的血脉,更有着五服之内为一家的说法,另一种方面来说,宗已经将族包括在内,因为宗包括的范围更加广泛,而族的概念更加细。

宗的涵盖面非常之广,主要是同姓方面,可以扩展到十几代,更是把族包含在内的,而族是宗的细化,主要包含五服之内,而五服指的便是以自己为中心,前后的四代一共九代总称为五服,这九代以内的直系和旁系都属于五服。

在当今社会,人们接触更多的还是族亲,但对于编修家谱和热爱传统文化的人们来说,了解他们之间的区别,并不同的去使用,是至关重要的。

俗话说,秤不离砣,公不离婆。人类的先祖也有公婆之分,男性祖先是公,女性祖先是婆,即先考与先妣,民间有的地方俗称为祖公和祖婆。中国民间的历代祖先中,由于长期处于男权 社会 ,男性祖先自然是主体,但任何人均无法否认女性先祖的存在。祖先我国民间后代能识别自己祖先的途径有四个,一是民间族谱,二是宗祠牌位,三是祖坟,四是祖先祭祀。(家谱)族谱,又称家谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等,是从史志表的格式借鉴而来,主要记录家族世系的繁衍。中国民间家谱记载父系家族世系、人物、事迹、家规等等,是姓氏家族人物 历史 资料,包括家族姓氏的来源、迁徙的轨迹、人物世系分支等,其中人物世系记载的是历代祖先的名、字、生卒年月、娶妻姓名(所葬地名山向)、所生男丁、所葬地名山向、有无墓碑等。民间族谱虽然有大体的统一格式,但记载详略不一,有的族谱将生有男丁的女性记载上去,有的则略去不记,但大多的族谱都有记载,一部分只记载 历史 上有贡献的女性,或者比较有名的女性。由此可见,中国族谱对女性的记载虽然遮遮掩掩,但还是有存在的这一事实。(宗祠)宗祠敬奉的祖先牌位基本上与族谱同步,有的是族谱的照搬,有的则是族谱的一种简化形式,牌位一般亦书有女性先人的特称——先妣之姓名。宗祠由男性主事,但族人的女性配偶与男性一样可进宗祠祭拜先祖,我国一些地方祭拜先祖时还以女性为主。祖坟凡家族世居之地,必立家族的公共墓地,也就是我们俗称的祖坟地。如果说族谱和宗祠牌位以男性为主,女性只是附属,那么在祖坟地,男姓与女性的坟墓是平等的,没有男女别。这可能与民间笃信风水有关,认为只要哪位祖先,不管是男祖先还是女祖先,只要葬得好就是荫庇他们的好祖先。后人在立碑或扫墓时皆平等对待。族谱、宗祠牌位是一种文字记载,祖坟则是自己祖先的实物见证。(墓葬壁画中的伏羲和女娲)中国民间对祖先的祭祀历来就有两位先祖,即伏羲和女娲,传说是一对夫妻,伏羲被称为牺皇、皇羲、太昊,又称青帝,为五天帝之一。女娲,中国上古神话中的创世女神,称又称娲皇、女阴娘娘,是福佑社稷之正神,被尊为华夏民族人文先始。受伏羲和女娲神话传说的影响,中国原始宗教傩文化中亦有两位被尊为祖先,即傩公和傩母,又称傩爹傩娘,是很多地方信仰的祖神。直到我国民间一些地方的傩祭活动中依然以祭祀这两位祖先为主。在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当作祖先敬奉,有的地方则把何仙姑作为祖先敬奉,中国西南部分地区则把祭祀祖先称为庆娘娘,娘娘自然是女性。我国还有一些地方,把对家族有特殊贡献的女性先祖立为神灵祭祀,如祖太婆、祖婆等。还有一些地方,把女性立庙作为祖先祭祀,陕西省临潼骊山有一座人祖庙,庙里面仍供奉着女娲,每年祭祀两次。祖先祭祀可以看到,把女性列入祖先祭祀,在中国民间长期存在。(傩神庙)中国从古代开始,有一种比较特殊的婚姻,即某家庭生的全是女孩,没有男丁时,可以让女婿入赘,俗称招郎,其后代随女姓。从古至今,入赘成为了中国民间常见的婚俗,几乎每个姓氏和家族都有这种现象。女婿入赘继承的是女方姓氏和血脉,可能在几代之内族人有正统和非正统的议论,但久而久之,族人就忘记了这码子事,自然而然地成为正统。从现代科学的角度来说,其实女儿继承父系姓氏更正宗,至少不怕“走火”,都是自己女儿身上掉下来的肉,无论如何均是自己血脉的延续。女儿就成了其后代真正延续家族的实际祖先,这种情况在中国 社会 还为数不少,古往今来,每个姓氏之中,每个家族之中都存在。(妈祖)不可否认在封建男权 社会 ,女姓没有地位可言,而传统的姓氏观念来说,嫁入家族的女性因为是异姓,不能视为血脉正统,不可以是姓氏的传人,在人们的意识中不能算是姓氏的祖先。虽然从严格的意义上来说,夫权 社会 中女性不是姓氏上的祖先,但在又为何在女性前加“祖”字辈呢?如祖母、曾祖母、高祖母、太祖母等等,实际上就是一种祖先地位的认可。可见古代人们只是肯定女性不是姓氏的传人,并没有否定女性作为人类祖先和家族的祖先的实际地位。宗亲指的是是同宗的亲族,有血缘关系,但并非直系血亲。祖先指的是本人承自父系的直系祖先。比如说你和你父亲和你儿子是一脉单传。你爷爷还有兄弟就是你二大爷,三大爷,四大爷等。你的父亲,你爷爷,你的太爷爷,都是你的直系祖先。对你儿子而言,你和你父亲,你祖父,太公都是他的祖先。你的二大爷,三大爷,四大爷和他们的子侄,你的堂兄弟们都可称作是你的宗亲。宗亲:同源于一个祖先的男系血亲。如高祖父、曾祖父、孙、玄孙等。旁系(男性)宗亲。如族曾祖父、族祖、族兄弟、从祖、从父、从祖兄弟、亲兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、从子、族子、族孙等。本宗男系血亲的配偶,即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、儿媳等。本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三从姐妹、未出嫁的再从姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的亲姐妹、未出嫁的女儿、未出嫁的侄女等。区别:1、宗亲包括同源于一个祖先的男系血亲。祖先指得是自己或家族的直系,有血缘关系的亲属,父亲、祖父等。2、宗亲包括本宗男系血亲的配偶,即嫁入本家的女性。祖先不包括女性。3、本宗未出嫁的女性。祖先不包括女性。虽然现实情况中人们也会有供奉逝去的母亲、祖母等母系一族的牌位。虽然规模不是很大,但终究是存在着的。但是严格意义上来说,历代祖先是不包括女性祖先的。原因很简单,古代的中国 社会 是一个典型的根深蒂固的父系氏族 社会 。首先呢,父系氏族 社会 并不是中国所独有,在全球各地普遍存在,时至今日也依旧是父系 社会 。从母系氏族 社会 过渡到父系氏族 社会 ,其原因主要是 社会 生产力的提高。人们的生存方式逐渐由采集狩猎固定为种植与游牧。 这与生产方式对于男性的要求更高,男性的特点也更为有利。因此男子的地位逐渐提高。转变的特点编是家庭中的核心成员由母亲、女儿转变为父亲、儿子,女性逐渐被排除在外,不再被视之为家庭的传承。在中国父系 社会 发展的重要标志便是分封制。国家通过国家权力确认,并且巩固了父系 社会 的地位,并将之与家族传承、 社会 传承以及财产继承相挂钩。女子从法理上失去了家族继承人的地位,因此在伦理上也不再视之为家庭的核心成员。 后来儒家文化以及最后的宋明理学对于这一传统的增强,使得中国的父系 社会 更加的巩固和完善。最终这一特点在祖先崇拜方面表现便是家族祖先不包括女性祖先。综合来说,生产力要求、国家政策影响、以及思想文化的禁锢是导致历代祖先中没有女性祖先这一现象出现的最主要的原因。①人类的繁衍离不开男女两性,缅怀已故祖先就有祭祀先考和先妣。尽管在父系 社会 男尊女卑思想比较严重,也并没有排斥妇女在家庭的存在和作用。在民间编修的同一姓氏同一始祖的宗族谱蝶中,突出同出一脉的男性血统之亲必具名字号等,而作为男性配偶之妻妾的女性,是姻缘之亲,只注明娘家父姓(x氏),并没有名字号等。我们在族谱中,可以一目了然地知道祖宗男性先考的名字,而对祖宗女性先妣只知道她的姓氏了。各世代的先考姓氏一成不变,而先妣来自不同的姓氏。族谱描述的男性姓氏一以贯之不可变,而男性的配偶之女性姓氏是经常变化的。②神话故事"盘古开天地“中的盘古,是中国人远古时代的男性祖先。神话故事“女娲补天“中的女娲,是中国人远古时代的女性祖先。如今 社会 家族中的已故先考先妣,都是我们生活中每个人具体祭祀的男性和女性并存的祖先。历代祖先中是有女性祖先的。中国古代的宗法制度以男性为主,父系 社会 ,但是已婚女子在过世后会以配偶身份列入夫家的族谱,也就是我们现在所说的家谱,血脉传承后长久以来先辈就被奉为祖先若女子未出嫁,因有亲密的血缘关系,所以也常被当成祖先。在古时很多地位高受人尊敬的人都会被尊为祖先,其中就有女性。如何仙姑,妈祖等。在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当做祖先之一。从遗传上说,祖先是包括女性祖先的,每代祖宗都记载有祖太婆,这就是女性祖先。谱系就另有一说了。从前有两个谱系:儿子的儿子的儿子(男系遗传)……称为龙脉传承,女儿的女儿的女儿(女系遗传)……称为凤脉传承。后来发现:男系遗传(Y基因遗传)是永远不变的,而女系遗传(X基因遗传)在经过四五代后,因为X杂交,就面目全非了。于是,女系遗传(凤脉)就不了了之了。只有男系遗传(Y基因遗传,永不杂交)能够代表血脉遗传。我国几千年的父系 社会 , 都是有男子祖宗传承,从没有说过女方祖宗,女子们 都是在结婚后随丈夫生活,当老奶奶,死后随丈夫安葬,从没有女子在娘家生根的,也就是很少有在娘家当老姑奶奶的!凡是死在娘家的女子死后连坟头都没有,哪有什么女子的祖宗??提此问题的确实不懂中国 历史 ,真乃可笑也!一般的大家族都是有自己族谱,从最初代族长依次往下排,看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人,才可以排进族谱。题主的问题有疑问,大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱,武则天怎么解释,相对而言,你问的是历代祖先,我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。一般的大家族都是有自己族谱,从最初代族长依次往下排,看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人,才可以排进族谱。题主的问题有疑问,大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱,武则天怎么解释,相对而言,你问的是历代祖先,我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。子随父姓,女儿出嫁都是人类违反了老祖宗留下的规矩。老祖宗留下的规矩是子随母姓,儿子出嫁!请为我的回答夸奖,谁辱骂我谁就去死!

中华至德宗亲十二姓渊源,始于四千多年前之后稷。相传帝喾(即高帝)之元妃姜生后稷名弃,屹如巨人之志,其游戏好种树、麻、菽。长大后,善耕农,播种百谷,建功天下。帝尧闻之,举为农师,天下得其利。帝舜以其有功于民食,封于台(今陕西省境内),号后稷。后稷始姓姬,是周族的祖先。自周朝开创后,始有由姬氏分改名姓之事,故后稷为至德始祖。至德宗亲虽有十二姓,但追根溯源,实是同宗共族,今分述如下: 吴姓:泰伯让位后,即偕弟仲雍奔荆蛮,成立勾吴小国。太王卒,乃传季历,再传昌,继传发,后灭商纣而统一天下,国号周,制礼作乐。开中华文化之丕基。武王崇德报功,追封泰伯为吴国公。嗣后子孙以国为姓,自此始有吴姓。周姓:周文王昌之正妃太姒生子十人:伯邑考居长,次武王发,再次管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振锋、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。其中以发、旦最贤,左右匡辅文王,故文王舍伯邑考而发为太子。文王卒,发继位称为武王。武王四年(从《中国史稿》之说,约公元前1066年),下令出师,遍告诸侯:殷有重罪,不可不伐。于是武王亲率军队伐殷。殷亡,武王得天下。次年,武王以天下未定,夜不能寐,乃封功臣昆弟,“以藩屏周”,各令采邑。武王之十三世孙平王,别封其少家子烈于汝州,其地在汝水之南,人称周家,遂以周为姓。 蔡姓:武王克殷后,封周公旦于鲁,都曲阜(今山东曲阜)周公不受封,留佐武王。因辅国有功,作典周之相。封叔鲜于管(今河南郑州),封叔度于蔡(今河南上蔡西南),封叔处一于霍(今山西霍县西南),封商纣儿子武庚于殷,治理殷朝遗民,并命叔鲜、叔度、叔处三兄弟辅助并监视纣子武庚,史称“三监”。约公元前1063年,武王卒。成王接位。因成王年少,天下初定,周公恐诸侯不服,乃摄行政事。但管、蔡等人不服,乃要挟纣子武庚叛乱,以复殷。于是周公奉成王之命兴师东征讨伐,杀武庚,诛管叔,放逐蔡叔,迁之于郭邻,降霍叔为庶人。蔡叔迁郭邻不久就死。蔡叔的儿子胡与父不同,率德驯善,归顺成王。周公告知成王,并推举他做鲁国的卿士。由于他将鲁国的政事处理得井井有条,于是周公又请成王把以前封给叔度的封地“蔡邑”复封给胡。以奉蔡叔之嗣,是为蔡仲,遂以蔡为姓 翁姓:周武王四世孙昭王之庶子名溢,字庶任,居盐官(今陕西盐池县境),食采于翁山,赐姓翁。座谧端明王,遂以翁为姓。曹姓:周文王第六子、武王之弟振锋,受封于曹(今山东省曹州),为诸侯国,其后以国为姓,振锋是为曹姓始祖。 上列五姓,其先世本属伯叔兄弟关系,因辈份之顺序,是以后代俗称为吴、周、蔡、翁、曹。 辛姓:夏禹之子夏后启(夏代君主,生时称后,死后称帝)封其支子于辛(今陕西合阳东南),遂以为氏。 柯姓:周太王之次子促雍随兄泰伯南奔荆蛮,传至周章,封于吴。仲雍之六世孙名柯相,周成王时会盟柯山,以名为氏,是为柯氏得姓之祖,遂以柯为姓。柯、蔡均为太王之后裔,以分封得姓,蔡氏为先,论昭穆次序,则柯氏居长,所以柯蔡并称。在南洋,尚有辛、柯、蔡三姓之联宗,统称“济阳堂”。 洪、江、翁、方、龚、汪六姓合称“六桂堂”。洪氏相传系尧时共工氏的后代,本姓共,后加水旁为洪;江氏传说为古帝颛顼玄孙伯益的后代,封于江陵,子孙以国为姓;翁氏得姓于周昭王的庶子食邑于翁地;方氏衍于周宣王大臣方叔(见《诗·小雅·采芑》),后代以其字为姓(另一说为:相传古帝榆罔——神农氏之后,其子雷封于方山,后人以地名为姓);龚氏为共姓所改,共氏因避难加龙为龚(一说为:相传古帝共工后代有共。共、龚二氏);汪氏系春秋时鲁成公后代食采于汪邑,以邑名为姓,各有本源。迄于宋代,始祖乾度生有六子,分为六姓,乃与旧姓合流。六子分姓缘由因时值世乱,胡夷侵袭,乾度三子处易奉命率军应战,掩护父母兄弟家属子女退却,劝兄弟化姓避难所致。乾度六子在宋代先后考取进士,均为显宦。长子处厚,字伯起,系宋太祖建隆元年进士,官礼部员外郎兼殿中丞上柱国,号敦煌,居朱紫坊,分姓“洪”。次子处恭,字伯虔。宋太宗雍熙二年(公元985年)梁灏榜进士,官州法曹,号济阳,居淮阳,分姓“江”。三子处易,字伯简。宋太祖建隆元年(公元960年)进士,与长兄同榜,南剑少尉官。号盐官,居竹啸庄。奉令应战胡互,后壮烈殉难于盐官之地,不改姓,仍姓“翁”。四子处朴,字伯陈,宋太祖开宝元年(公元968年)(一说为开宝六年)进士,官都曹,号河南,居竹啸庄,分姓“方”。五子处廉,字伯约,宋太祖开宝元年(一说为开宝六年)进士,与四兄同榜,官大理司有直监察御史,号武陵,居马栏,分姓“龚”。六子处休,字伯容,宋太宗雍熙二年(公元985年),与次兄同榜,官朝散郎韶州判官,号平阳,居东林,分姓“汪”。乾度为“六桂”开基之祖。 中华至德宗亲十二姓渊源,追根溯源,实是同宗共族,据《史记》、《国语》等史籍记载, 黄帝25 子, 得姓的有14 人, 除去其中重复的2 姓, 实有12 姓, 周朝始祖姬姓即在这12 姓之中, 后世姓氏源于这12 姓的, 或源于周朝的姬姓宗室被封的诸侯国者, 也都是黄帝的后裔。所以中华文明的源头、中华民族的发祥地在中原, 这是当今全世界中国人的共识。中华民族的姓氏之根能够在一定程度上说明中华姓氏多半根源于河南的事实。