五服 历史 : 中国封建 社会 是由父系家族组成的 社会 ,以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶,即自高祖至玄孙的九个世代,通常称为本宗九族。在此范围内的亲属,包括直系亲属和旁系亲属,为有服亲属,死为服丧。亲者服重,疏者服轻,依次递减,《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。 服制按服丧期限及丧服粗细的不同,分为五种,即所谓五服:1、斩衰三年,用极粗生麻布为丧服,不缝衣旁及下边。2、齐衰,用次等粗生麻布,缝衣旁及下边。按服丧期限长短,齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期(一年)、齐衰不杖期(不执杖,一年)、齐衰五月和齐衰三月五等。3、大功九月,用粗熟布为丧服。4、小功五月,用稍粗熟布为丧服。5、缌麻三月,用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服,表示边缘亲属。 五服之外,同五世祖的亲属为袒免亲,袒是露左臂,免是用布从项中向前交于额上,又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废,当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾;明、清时,素服,以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云:“四世而缌,服之穷也,五世袒免,杀同姓也,六世亲属竭矣。” 《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则,历代遵行,但也有所变通。 五服指什么? 本来的五服指的是五种孝服,后来,五服也指代五辈人。 比如在山东胶东半岛一带,有“五服之内为亲”的说法,就是利用上面那句话,往上推五代,从高祖开始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚,即同出一个高祖的人都是亲戚,从高祖到自己是五代,就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系,也可以通婚。一般情况下,家里有婚丧嫁娶之事,都是五服之内的人参加。 亲属关系超过五代,不再为之服丧,叫做出服,也叫出五服。 九族中,纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙;横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族,形成了九族与五服的家族结构图。往上数,上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下数,下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。 中国远古是母系氏族 社会 ,后来进入了父系氏族 社会 ,那么五服自然也是指父系这边的家族关系了,以自己为基准,上四辈,也就是高祖父,曾祖父,祖父母,父母,下四辈,儿子,孙子,曾孙,玄孙,包括自己,那就是一共是九代,也就是本宗九族。 那么五服这个词又是怎么来的呢? 五服共有四层含义,第一种,根据《尚书·禹贡》和《国语·周语》的记载,以王城为中心,每五百里为一个服,依次是甸服是邦内,侯服是邦外,宾服是侯卫,要服是蛮夷,荒服是戎狄。用一个不恰当的比方,那就是一环到五环。 第二种,当时分为天子,诸侯,卿,大夫,士这五层关系,身着五等服式,也叫做五服。 第三种,根据亲疏关系的五种丧服,由近及远,依次为斩衰,齐衰,大功,小功,缌麻。 第四种,自己及祖上四辈,分别为高祖父,曾祖父,父亲,自身一共五代,所以也叫五服。 而我们现在所认为说的五服,就是本篇开头说的本宗九族五服,如果不是九族之内的,也就出五服了,而出五服之后,就不用再为之服丧了。相应的古代说的诛九族,有一种说法就是按这个本宗九族五服来算的。 另外这五服在晋朝的时候也纳入了律法之中,也就是说之五服的关系越亲,那么五服之间成员的犯罪的处罚就会越重,如果关系越疏远,那么处罚也就相应的会越轻。 家族关系中的五服指的是亲戚关系中的亲疏关系,五服内的亲戚关系是比较亲的,家里面有红白喜事五服内的亲戚都是要来往的。 五服外的亲戚关系比较远了,血缘关系淡了,人情世故可以不用往来走动了,也可以考虑通婚。 古代的“五服”是指五种孝服,为死去的亲属服丧,为有服亲属。 亲者服重,疏者服轻,依次递减。血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,服制按服丧期限及丧服粗细的不同,把亲属分为五等,由亲至疏依次为:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。也就是指亲人去世后,按亲疏关系什么人应该穿什么丧服的意思。 现在的“五服”是指亲戚关系的五辈九族:高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人,关系较远。 也就是指与自己为圆点,自己往上四辈(父亲、爷爷、曾祖、高祖),自己往下四辈(儿子、孙子、曾孙、玄孙),超过这四辈人的亲戚关系就是“出五服了”,直白点讲就是爷爷的爷爷那代过了就是”出五服”了,亲戚关系淡了,以后家族的红白喜事可以不用通知、参加了,也可以考虑通婚了。 家族中五服内的亲戚,各家庭互相之间有红白喜事要通知,参与的。谁家里有喜事要随礼,出钱出力帮忙的;谁家里有人过世了,按亲戚身份戴孝服奔丧的。五服内的亲戚之间人情世故来往交集比较密切,五服外的人情世故不用走动了。 只是随着 社会 的发展,现在家族中的人都是各自有家,很多都是分散在各地生活工作的,自家兄弟姐妹都难得聚在一起,家族中的人要聚在一起更难得了。现在基本上都是三代为亲,三代之后不了了了。 王国维在《殷周制度论》中指出,周代制度之特征是: “欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰‘立子立嫡’之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意,实在于此。” 王国维说明周朝制度与商朝区别最大的地方,大致有三: 第一是嫡长子继承制,以及因此衍生出来的宗法制、丧服制,还有封建制和君臣尊卑制; 第二是祭祀先祖的祖庙制度; 第三是同姓不婚制度。 周朝就是用这样的制度,“纲纪天下”。这些制度的主旨在于将 社会 关系纳入道德的范畴,将天下不同阶层,如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民,形成一个伦理道理的主体,这样来治理天下。 周朝宗法制的精要,主要出自于《礼记·大传》中的一句话: “别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗,尊祖之义也。” 这里所谓的“别子”,是指天子或诸侯所生的区别于嫡长子的其他诸子(其中有嫡子也有庶子),即是那些没有继承权的儿子们。别子,又称余子、支子。别子也有嫡、庶之分。继别:谓继承别子位置的后代,就是别子的嫡长子孙。祢,指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲,此处当指诸弟。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。大宗由嫡长子、嫡长孙世代相传,永远存在下去,叫做“百世不迁”。别子诸弟是一宗的旁支,传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围,因此就不再祭别子的祖先,而另祭祀本支的祖先,是为小宗。嫡长子继承君位,统治族人,这称之为君统。而除了嫡长子之外的其他儿子没有继承君位的权利,所以周朝制度就将这些儿子从君统中剥离出来,另立体系,这就称之为宗统。大、小宗虽是相对的,但对于天子来说则是绝对的。周王为天下“大宗”,其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”。诸侯在其本国是“大宗”,其余庶子和庶兄弟为卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家为“大宗”,其余庶子和庶兄弟为士是“小宗”。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、诸侯、大夫(卿)、士形成一个严密的家族式的统治体系。 整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗。有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗)。 我的理解,五服即血亲之内的五代人,包括父系血亲和母系血亲。但五服的划分及起止一般人都不是很清楚。 一、父系五服(也叫家族五服)。 即:从自己往上数五代人再往下数五代人。往上数自己,父亲,祖父,曾祖,高祖五代人。也就是说同一个高祖父血亲下来的,到你自己才是第五代,还在五服之内,你儿子这一代第六代才脱五服。 同理,从自己往下数五代人。即:自己,儿子,孙子,曾孙,玄孙五代人,玄孙还在五服之内,玄孙的下一代第六代才脱五服。 概括的讲,自己的爸爸和儿子是第二服,爷爷和孙子是第三服,曾祖父和曾孙是第四服,高祖父和玄孙是第五服。第五服以外第六服才叫脱五服。 二、母系五服。 母系五服一般都忽略了!直到最近几十年,为了提高人口素质,国家对三代近亲婚配作了法律规定,禁止三代以内近亲通婚,才引起人们的高度重视。 母系五服虽然没有象父系五服那样重视,但母系的血亲三代,基本上得到了人们的重视与认可。 即从外祖父这代开始计算,母亲、舅父、姨母为第二代,表兄弟姐妹为第三代。从自己这一代开始计算,自己是第一服,往上数母亲、舅父、姨母是第二服。 所谓一代亲,二代表,三代四代认不到。就是指母系五服的关系。 之前,有人提出,表兄弟姐妹的子女是否属三代以内近亲?我也曾经给别人错误答服,说他们是三代以内近亲,实际上表兄弟姐妹的子女已经是第四代了,并不是三代以内近亲,他们是可以通婚的。 有人会问,一代亲,二代表,三代四代认不到的说法怎么去解释?二代表,表兄弟姐妹的子女不正是第三代吗?不正是三代以内近亲关系吗?这是一个计算顺序问题,这里所说的一代亲,二代表,是指从母亲这一代开始计算。 它与血亲三代计算的起点是不一样的,血亲三代应该是从外祖父开始计算,外祖父是第一代,母亲、舅父、姨母是第二代,表兄弟姐妹是第三代。 所以《婚姻法》规定三代以内近亲,正是表兄弟姐妹这一代,而他们的子女已经是第四代了,四代虽然没有脱五服,但己经不是旁系血亲三代以内近亲了。 《婚姻法》规定,直系五代旁系三代近亲禁止通婚。表兄弟姐妹的子女是可以通婚的。 由于母系五服分支比较复杂,姓氏也比较复杂,母系五服一般只计算在三代近亲之内,三代以外基本上都被忽略了。 现代人都知道,亲舅父,亲姨母的子女之间不能通婚,也就是说,亲血表,亲姨表不能通婚。因为他们都在三代血亲之内。 三、旁系血亲。 旁系血亲是指直系亲属以外在血缘上和自己同出一源的人,而一源是父亲与母亲的总和。 直系血亲主要包括父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女。 因此除了父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女以外,其余的都是旁系血亲,包括自己的亲兄弟姐妹。 因为旁系血亲的范围比较大,我们只对二服、三服以内的旁系血亲做一个了解。 1、亲兄弟姐妹和自己同源于父母。 自己是第一服,父母是第二服,所以亲兄弟姐妹之间是二代以内旁系血亲。 2、叔伯、姑母、堂兄弟姐妹和自己同源于祖父母。 自己是第一服,父亲、叔伯、姑母是第二服,祖父母是第三服,而这些血亲都源于第三代,所以自己与叔伯、姑母、堂兄弟姐妹之间是三代以内旁系血亲。 3、舅父、姨母、表兄弟姐妹和自己同源于外祖父母。 自己是第一服,母亲、舅父、姨母是第二服,外祖父母是第三服,而这些血亲都源于母系第三代。所以自己与舅父、姨母、表兄弟姐妹之间也是三代以内旁系血亲。 了解五服的目的只有两个:一个是亲情,另一个是亲缘。 亲情,无论是何时何地,只要知道还没有脱五服,那就是世界上很亲的人了。 亲缘,主要是指能否通婚的问题。 直系五代和旁系三代近亲是禁止通婚的,这在《婚姻法》上也是有明确规定的。 由于旁系五服既源于父系这一根藤,也源于母系这一根藤。要了解五服,就必须了解这两根藤的上下分支情况。 题主问的“五服”是指家族的五代人。 首先要说 历史 上的“五服”是什么?是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度,已经有几千年的 历史 。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。也就是规定亲朋好友去世了,什么人应该穿什么衣服。 “五服”到底指的是哪五代人呢?从自己开始算起是一代人,往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再从自己算起往下推,自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙一共也是五代人。 题主和他是平辈,肯定是同姓,但也有表亲的异姓。不见得平辈就没出五服,小到一个寨子里成百上千的同姓人家,大到一个地区、一个国家的同姓同根,就像人们常说的“一棍子撂不着边”,没有五代的血缘关系。 一、文明时代即夏商周服制演变1.夏朝服是一种统治制度。 2.殷商时代的服 殷商时代继承夏代服制,又有所演变。实行内服与外服制度制度:内服是商人本族的活动区域,外服是商族以外的附属国,商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。由此,商王控制着联盟的实际权力,与各附属国形成了支配与被支配的关系。 3.周代实行分封、宗法制度服含义发生改变 由于有周一代,改变了自夏而来,殷商成熟的内外服制度,随着疆域扩大,周代采用分封制和宗法制度。服的含义发生改变,由原来统治制度变为以血缘关系远近来有别于亲疏的一种制度。即古代的天子、诸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己等以血缘远近服式。这就接近中国现代服制了。 二、封建 社会 的服制发展 1.父系血缘五服 中国封建 社会 是由父系家族组成的 社会 ,以 父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶,即自高祖至玄孙的九个世代,通常称为本宗九族。在此范围内的亲属,包括直系亲属和旁系亲属,为有服亲属,死为服丧。亲者服重,疏者服轻,依次递减,《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同,分为五种。 2.五服制度化 1.中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 2.使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起,是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展 3.西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中,作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准,这就是“准五服以制罪”原则,它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形,也用于确定赡养、继承, 自西晋定律直至明清,“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分,并在实践中不断的充实与完善。 三、现在五服 现在五服已经没有了封建 社会 的严格等级制度和不可逾越礼仪规范,仅仅成为维系家族和亲友的一种工具。再加上人口的减少,人口的迁徙,五服越来越没有过去辉煌。离人们的视线越来越远。具体五服是: 从高祖开始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚,即同出一个高祖的人都是亲戚,从高祖到自己是五代,就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系,也可以通婚。五服在理论上的解释,大家都较统一,但在实用上分歧不少,尤如评论所讲" 争执久远,始无定论"。至今,发表的五服图己有四五种以上,另人费解的是这些五服图居然标注的内容不一样!祖传的文字资料说法不一,难怪朋友们总为五服争论不休!我断言,写这文章的没有不埃骂的! 今个,我以中华书局出板的《民俗常识》(是赵宗福主编的,他是教授、博士、硕士研究生导师。现任青海省 社会 科学院院长。)为根据,回答问题,看谁还敢骂?(玩笑而已)。 出五服简称出服,出服指血亲关系己出五代的。五服本指五种孝服,后来指五辈人,亲属关糸超过了五代,不在为之服丧 ,则叫做出服,也叫出五服。在婚嫁中出五服即可通婚。古代从丧服中明显可见血缘亲疏的等级。以五服以内为亲,五服以外为疏。族兄或族弟的的儿子们之间己没有了丧服的关糸,(我查看此说法与五服图不符,应该是族兄或族弟的孙子们之间没有了丧服关系),只有同姓的关糸。还有一说:一爷之孙不出服,以下一辈一服,总计八代,故民间有骂祖宗八代的。意思是把整个家族都骂了。(对这一说我后附文解说)。 附文: 对"一爷之孙不出服,以下一辈一服,总计八代"怎理解?我按五服图总觉难以解释,怎算与五服图不符,而且与编者的前文解释不符! 该书上讲到九族十八代,指的是自己上下九代的宗族成员。上九代按序称谓: 父、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖,太祖、远祖、鼻祖。下九代按序称谓:子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳,共九代。这种九族十八代的说法,与五服图相符,也好解释。 所说爷孙以下一辈一服的说法,与丧葬事的着装说法发生了矛盾,难道爷爷去世其子孙不着装?望有性趣的朋友,再动动脑子,完全没必要过激!我以为今人论古事谈何容易! 《五服》意识在现代已渐渐地失去。只是在婚姻法规定在“五服”内近亲不能结婚。故多有人认为“五服”就是宗亲论资排辈。 《五服》其实是旧时一种礼教规定逝者亲人按亲疏近远穿的五种孝服。 大殓次日,在服之人遵例成服,根据与逝者的亲疏近远不同关系,分别穿着不同的丧服和不同的限期。丧服分为:斩衰,齐衰,大功,小功,缌麻五种。其居丧守服时间也不同。 1:《斩衰》为“五服”中最重者。丧服以最粗麻布制成,衣旁及下际均不缝缉。父母逝世后,子女服《斩衰》丧服。居丧期为三年。 2:《齐衰》丧服以稍粗麻布制成。衣旁及下际均缉边。孙为祖父母,夫为妻,已嫁女为父母服“齐衰”丧服居丧期为一年。为曾祖父母服“齐衰”丧服“出嫁女同”居丧期为五个月。为高祖父母服“齐衰”丧服。“出嫁女”同。居丧期为三个月。 3:《大功》丧服用较细的生麻布制成,居丧期为九个月,凡本宗为堂兄弟,在室堂姐妹,已嫁姑,已嫁姐妹,众孙,众子妇,侄妇,已嫁侄女,妻均从夫,又已嫁女为伯叔,兄弟侄,在室姑,姐妹侄女均服《大功》丧服。 4:《小功》丧服用细和麻布制成,居丧期为五个月。凡本宗为曾祖父母,伯叔祖父母,堂伯叔父母。在室祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,嫡孙,孙妇,兄弟妻,堂侄,侄孙,在室堂侄女,侄孙女,妻从夫服,从堂兄弟,在室从堂姐妹,又已嫁女为曾祖父母,堂兄弟,已嫁姑姐妹,侄女,在室堂姐妹及外亲为外祖父母,母舅,母姨均服《小功》服。 5:《缌麻》五服中最轻者,丧服以熟麻布做成,居丧期为三个月。凡本宗为高祖父母及五服内在小功以下者,又异姓中为表兄弟,妻父母,婿,外孙均服《缌麻》服。 现在的传统方式对丧服的穿着简化了。一般是直系亲属穿着白布孝服。其中居父母丧的长子则穿着由麻布制成的孝服孝帽即所谓《披麻带孝》其余亲属则臂带黑纱,同时也不再有严格的居丧守服时间了。 “五服”和“家族”讲的都是亲缘关系,但范围又不相同,有互相覆盖的部分,也有各不相同的部分。 家族的范围比较大,没有限定。家族建立在以嫡长子继承制为核心的宗法制基础上。家族从父系以父子相承的关系上溯下延。父子相传的主线为大宗,余子再传为小宗,就是主线之外的旁枝。族内有家,家有父,父是家内至尊,家联合起来成为族,族以大宗为尊之统,所以家里的父又要受制于族之宗子。 这样不断繁衍,可能在一个世家大族遍布各地,互不相识。比如《红楼梦》里冷子兴演说荣国府时,对贾雨村说,“老先生的贵同宗家出了一件小小的异事”。这就是指贾雨村和荣国府贾家是同一个家族。当然这是一种恭维,世家大族人口庞大,传承多代,很可能互相之间和陌生人一样。 还有刘姥姥进荣国府拜见王夫人是以姻亲的关系。因为刘姥姥的女婿姓王,祖上做官,和王夫人以及王熙凤的娘家是联了宗的。 五服,指的是按生者和死者关系的远近亲疏划分的五种丧服制度。五种丧服包括:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。最重的是斩衰,最轻的是缌麻。 生者如为死者服斩衰,那就是最亲的亲属关系,比如子为父、父为长子都是斩衰。缌麻最轻,关系也最疏远,比如男子族曾祖父这类。还有女婿为妻之父母等等。 五服的关系范围要比家族小得多。家族说起来应该是有共同的先祖,从理论上说是有血缘关系的。而五服所论的远近亲疏不只有血亲,还有姻亲。比如对女婿 ,对兵父母等。 但不管家族还是五服,都是重男轻女的。如果是论血亲关系,五服之内,也就是对方死了需要为对方服丧的,这算是比较亲的亲戚。而家族之内出了五服的只能算同姓,算不上是亲戚了。

在民间有一句俗语“表亲三千里,堂亲五百年”,很多人还是不了解其中的含义。这句话只有经历了一些沧桑,才会深刻理解这句话背后的含义。“表亲三千里,堂亲五百年”,今天这句老话还适用吗?

这一句话的字面意思,就是表亲相隔三千里以上,可以如陌生人一样对待,几乎不会有什么来往了。对于堂亲,则可以维系五百年关系之久。在这里,三千里和五百年一个形容距离的长短,一个形容时间,都是一种虚指。具体的数字肯定并非如此。虽然这一句话说得很虚,但是所要表达的主旨就是非常明了。

表亲堂亲和自己的亲疏关系真的是这样吗?

我们看看表亲关系,主要就是指母亲那一边,也就是舅舅、姨妈、表姐、表妹这三种亲戚,以及他们的后代。堂亲就是指父亲那一边的亲戚,如姑父、姑妈、堂姐、堂兄、堂弟等亲戚。在大部分的情况下,人们会和自己的父系亲人比较亲近,来往比较多,这也是“堂亲五百年”的缘故。但是和母系亲属,那些表亲则是相对来往比较少一些。由于与母亲亲戚来往比较少,交流比较少,渐渐不往来,往来也是比较尴尬,自然不熟悉,如陌生人一样,这就是“表亲三千里”的理由。这一句话产生的根源,主要是由中国的家族观念而产生。造成这一种现象的原因,还是在于归属感。中国自古以来都是有着十分浓烈的宗族归属感,孩子一般都归父姓。孩子一般算是父亲宗族的人,不是母亲宗族的。孩子主要是父亲的宗族,为宗氏传宗接代的。在辨别孩子亲疏关系的时候,姓氏肯定为第一参考的依据。作为孩子,也会把父亲的堂系亲属当成更亲近的。

在古代,在一两代内,孩子可能还会与母系的亲人保持着联系。但经过数代之后,再保持着一种联系也困难了。父亲这一边,由于一直处在一个宗族里,影响着孩子,必然会更亲近父亲的亲属。

距离也是一个影响表亲与堂亲关系的因素。一般是母亲嫁到夫家,不是丈夫在岳母娘家做上门女婿。孩子一般都在父亲这一边生活,

距离也有很大的影响因素。一般母亲都是嫁到夫家而不是丈夫到岳母家,因此孩子基本都是一直在父亲这边生活,而作为父亲的宗亲,一个家族一般生活的都是比较近,生活的近那么平时走动联络自然多,关系好是必然的。母亲嫁到丈夫家,很少与娘家亲戚走到,这也是造成堂亲比较亲近,表亲比较冷疏的原因。

造成这一现象原因,主要是自古以来男尊女卑和重男轻女的思想。家庭中,男性的地位一般都会高于女性,那么孩子耳濡目染之下也会下意识觉得父亲家的亲戚更值得亲近。

其实,这一句话也告诉我们,在现代社会血缘关系比较淡薄,所谓远亲不如近邻,也是这个道理。多加交流,多加沟通,才能让彼此之间变为更加贴近。

现在不要说在农村,在城市也是一样。要说,只有亲兄弟姊妹才有血缘,相互帮助理所应当,谁也不会去表“功”,谁也不会看不起谁。当不我看不一样,身边的例子很多,但谁都不会去说透这些,都想在某些方面压倒对方(几方),生怕别人过的比自己强……另一方面也可能现代 社会 生活节奏快,自身压力大,各自都在忙于筑巢,生计,孩子的教育, 社会 交际等诸多方面而顾得不住那么多……淡薄于现实与“币”之间。在这个世界上,除了父母、妻子、子女以外,与自己关系最近的非兄弟姐妹了。兄弟之间的情谊是最真挚的。现实生活中,也有兄弟关系不和,甚至决裂的现象出现。其实,也不外乎这几方面的原因:出现在利益的节点上 父母生了几个儿子总要分家另过的,这就不可避免会有财产等分配的“不公”,凡是与利益沾上关系的都要分文必争,兄弟间也是如此。兄弟各自成家后就要分家,分家就分割房屋、土地、牲口,钱财,还有债务等。分家都是父母做主,亲自参与,在基本公平的情况下推进的。即使老人“公平、公正”,但对媳妇们来说,未必会赞同。又由于兄弟能力的差异,小家庭不一定过得都如意、知足。心理的落差把“罪责”全归咎于父母。总觉得其他兄弟家分的东西比自家多,还比自家好,大到家具,小到碗碟筷都要计较一番,甚至有的在分家多年后,譬如自家的果树结果少了还埋怨着父母,记恨起兄弟来了。特别是近几年来,不少地方土地出让,房屋拆迁上,互不相让,最后会反目为仇。妯娌关系是“导火锁” 本来兄弟分家之后,各自经营着自己的小家,妯娌曾吃过一锅饭,含其旧情,相互帮着干家务,带孩子,服侍坐月子,还是亲如一家子。只是兄弟多了,父母就是再努力也很难一碗水端平,最不想吃亏的就是妯娌,相互牵涉;来自于各自的家庭背景、生活环境、脾气性格,乃至文化素质等方面的原因,心生怨气,“枕边风”一吹,兄弟之间也渐渐的有了隔阂,慢慢的矛盾丛生,关系也会越来越远,最后也极有可能不相往来。可见,男人娶一个明事理,讲道现的媳妇是多么的重要。心思重,无端猜测 儿子们分家了,有时候老人被“轮饭养老”,或跟着其中一个儿子,有的还被过起了独居的生活。尽管手心手背都是肉,“大人不计小人过”,父母还是不计前嫌,会有心去儿子家种地,或看娃,实在看不过眼,也尽最大能力去接济。心思重一点的不但不领情,不记好,不是向别人炫耀,就是认为让别人看成笑话。若是厉害的,心思重的,明着骂老人不公平,指桑骂槐连兄弟也骂了。时间一长,兄弟关系也不和谐了。赡养父母意见分歧 造成兄弟之间关系不亲近的主要原因还是在赡养父母的问题上。不是说“一个母亲能养七个儿,七个儿难养一个妈”吗?这可是事实啊!兄弟分家了,父母该怎么生活才是大问题。父母都会跟着小儿子的,只是有时候小儿子还没有结婚,还要背负沉重的丈夫,其他儿子权当甩了包袱;有的是轮流赡养,为早送一天,迟接一天而相互抱怨。就是因为父母养老的问题,还会造成很多的矛盾,因为彼此都有各自的家庭,老人在家里总觉得是一个麻烦,总会是兄弟间关系一步步地恶化着。正因为只有兄弟之间才血浓于水,兄弟之间互相帮扶也是义不容辞的事。在城市也应该是难道只是在农村?只是农村的经济能力,生活条件等方面都滞后了城市,也是对农村的一种偏见。其实,即使在农村,兄弟之间反目的情况毕竟少见。尤其是大家的思想眼界放宽了,不再因为一些小事怄气,毕竟“打虎亲兄弟,上阵父子兵”,他们有血浓于水的关系。【@为生活而提神】咱们中国有一句老话叫做“上阵父子兵,打虎亲兄弟”,用这句话来形容咱们家庭关系团结的重要性。但是现在可能很多的朋友会发现,明明是亲兄弟,为什么关系会变得很差?其实老张觉得,这个主要是 社会 发展所带来的一种必然的负面作用。下边老张简单谈一下之所以会出现这种情况的主要原因:① 生产能力大幅度提高,推动劳动力细化。 在中学的政治课本上咱们学过“生产力”这个概念,实际上咱们古代的时候,因为生产力比较低下,所以相互在一起不得不抱团取暖。但是现在随着生产力的大幅度提升,打个简单的例子:在我们汉中地区八九十年代,农业机械化还没有全面开展的时候,农忙的时候咱们干农活,基本上都会有亲戚好友相互帮助。因为亲朋好友的相互帮助,可以最大喜,速度的将田里成熟的庄稼收获回家。但是现在由于农业机械化技术的突飞猛进,收小麦的时候已经不需要人工参与,小麦收割机直接将小麦收获之后装袋,在我们这边还有专门帮助别人往家里面运粮食的,一车20块钱。这样一来,原本要很多劳动力才能共同完成的工作,因为农业机械化的出现,需求的劳动力变少了,所以大家就没有必要在一起相互抱团,实际上也是一种 社会 发展的必然进程。② 家族观念土崩瓦解,门阀氏族以成笑谈。 在咱们新中国成立以后,随着多方面和长时间的思想解放斗争,让很多人摆脱了原有的宗亲家族观念,更大的提升了自我的主观能动性。再加上破四旧、打土豪,像我们汉中地区的农村,基本上已经没有了所谓的家族,将原本一个很大的团体分割成无数小的、关系不是非常紧密的家庭。在经过两代人的时间推移,人和人之间、一个家庭和另一个家庭之间的关系变得越来越疏远。③ 妯娌关系最难缠。 一直以来,很多人都说婆媳关系难处、姑嫂关系难理,实际上最难搞的关系还是妯娌之间的关系,因为从自身的 情感 方面来说,女性的心思更加的飘忽不定,而且更加的细腻,这样一来无论什么样的事情,在妯娌之间总会引发一些不愉快的事情。西北风虽冷,枕边风难拒,久而久之,两兄弟之间的关系,也不会再像以前那样亲密。其实随着 社会 的发展,不光是兄弟国之间的关系变得亲疏,有时候就连父母和子女之间的关系,其实也变得越来越冷淡。甚至前段时间,老张在网上看见,有人在网上吐槽自己的父母:说因为自己经济条件不好,父母看不起自己。老张不知道这里边发生了什么,也不知道为什么会但是至少说明现在随着经济的快速发展,我们的精神文明已经有所脱节。