磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!

磕大头(五体投地)拜忏,了业最快了!比你念什么都快很多了!!一般最少要磕10万个!

磕头忏悔:每念一声佛号磕头一次(念阿弥陀佛就行)每天数量看自己体力,一般108个!一般1到2个月就会有明显效果了!!

再有回向文一定要对!!

看你的体力了 磕头有小头、 中头、 大头 效果不同的

小:跪着不起来 直接磕头 上半身动

中:跪下磕头 站起来 再跪下磕头

大:就是五体投地那种了有累世的@杀@生因果导致的 需要超度才行

念诵不如抄经文 抄经文不如礼佛拜忏 力度是关键 效果各不同

念诵为辅 抄经文为主 (或念诵地藏菩萨名号)

抄经文-----《地藏经》 (100部) 《药师经》 (100部)普门品(不限多少)

任何纸笔都行的 太多 可以烧掉 灰入干净流动水里即可

回向文是:愿以此功德回向给(名字)的历代宗亲,六亲眷属,历劫冤亲债主,错@杀@,误@杀@,故@杀@的一切生灵,人,非人等,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界。往夕所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。三遍放生之前念:

祈请十方诸佛菩萨为弟子见证,弟子愿为这些水族众生做正式的皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛不堕@地@狱,皈依法不堕@恶@鬼,皈依僧不堕旁生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟{三遍}。

然后念大悲@咒@和十小@咒@,(亦或佛号多念)心经,

南无多宝如来、 南无宝胜如、 南无妙色身如来

南无广博身如来、 南无离怖畏如来 、南无甘露王如来

南无宝髻如来、南无阿弥陀如来(三称)

回向:愿以此功德回向给你们,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界. 念“南无宝胜如来”,放生的时候,鱼一入水,旁边就有两个护法神保护直到它们舍报,除非此鱼业报的确该@死,至少@死@后也立即生天。放生后念:

弟子(名字)愿以此放生功德回向给十方法界一切众生,回向十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众,三途八难具离苦,四恩三有尽沾恩.愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《印光大师文钞》:戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。以故不避繁词,用申其义。俾物类同沐慈恩,人伦各培福祉。以恳到之深仁,灭自他之杀报。同臻寿域,共乐天年。尚祈以此功德,回向西方。则永出轮回,高超三界,为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。

原夫水陆众生,一念心性,直下与三世诸佛,无二无别。但以宿恶业力,障蔽妙明,不能显现,沦于异类。遂致知识陋劣,除求食避死之外,了无所知。譬如大宝铜镜,经劫蒙尘。不唯毫无光明,即彼铜体,亦不显现,直同废物。忽遇智人,知是宝镜,具有照天照地无边光明。遂日事磨砻,初则略露镜体,次则渐发光明。及乎磨之至极,则照天照地之光,全体显现。无智之人,方始贵重,视为至宝。须知此光,镜本自具,非从磨得。虽复自具,倘无磨砻之缘,从劫至劫,亦无发光之日。一切人天六道众生心性,悉皆如是。由无始来,惑业障蔽,不能显发本具妙明,迷背真性,造生死业。大觉世尊,知诸众生一念心性,与佛同俦。因兹种种方便,随机说法。普令修习戒定慧道,以期断惑业而复本有,圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心,戒杀放生。良以我与一切众生,皆在轮回之中。从无始来展转相生,展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女,我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力,或于人中,或于异类,受我杀戮。我亦由恶业力,或于人中,或于异类,受彼杀戮。久经长劫,相生相杀,了无底止。凡夫不知,如来洞见。不思则已,思之则不胜惭愧悲悯矣!我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨释结,戒杀放生。令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向净土,令得度脱。纵彼业重,未能即生,我当仗此慈善功德,决祈临终往生西方。既往生已,即得超凡入圣,了生脱死,永出轮回,渐证佛果矣。且爱物放生,古圣先贤,皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文,而文王泽及枯骨,况有知觉之物哉?至于简子放鸠,子产畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心,尚不知其蠢动含灵,皆具佛性。展转升沉,互为怨亲,及将来决定成佛等义。迨至大教东来,三世因果,及生佛心性平等无二之理,大明于世。凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。古云:“欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。”又云:“欲得世间无兵劫,除非众生不食肉。”是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师,买临海江沪溪梁六十余所,亘四百余里为放生池。请敕立碑,禁止渔捕。有偷捕者,动辄得祸。直至唐贞观中,犹然如是。唐肃宗乾元二年,诏天下诸州各立放生池,敕颜真卿撰碑文,并书丹。有云:“我皇举天下以为池,罄域中而蒙福,承陀罗尼加持之力,竭烦恼海生死之津。”揆之前古,曾何仿佛。宋真宗天禧元年,诏天下立放生池,而杭州西湖,亦宋之放生池也。明莲池大师,立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》,流通天下。迄今三百余年以来,景仰高风,慈济物类之缁素通人,何可胜数。或曰:鳏寡孤独,贫穷患难,所在皆有,何不周济,而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重,不亦倒置乎哉?答曰:子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身。若不加悯恤,恣情食啖。一旦我福或尽,彼罪或毕,难免从头偿还,充彼口腹。须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业,纵身遇贼寇,当起善心,不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者绝少遭逢。是知护生,原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独,贫穷患难,亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人,绝不作此项功德乎?然鳏寡等虽深可矜悯,尚未至于死地。物则不行救赎,立见登鼎俎以充口腹矣。又曰:物类无尽,能放几何?答曰:须知放生一事,实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意,中心恻然,不忍食啖。既不食啖,则捕者便息。庶水陆空行一切物类,自在飞走游泳于自所行境,则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎?纵不能人各如是,而一人不忍食肉,则无量水陆生命,得免杀戮。况不止一人乎?又为现在未来一切同人,断鳏寡孤独贫穷患难之因,作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济,令未来生生世世永不遭鳏寡等苦,长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎?何可漠然置之。子审思之,戒杀放生,毕竟是汲汲为人,抑止汲汲为物,而缓急轻重倒置乎?南浔极乐寺外,向有放生池。以磡未全砌,遂致坍塌。兼复多年未浚,淤泥充满。每有善士就河放生,虽发善心,生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者,当居多半。若近大江,则固宜放之江中,小河则断非所宜。园林大师心有不忍,拟欲深浚其池,外筑围墙以为防护,俾放生有地,而盗捕无由,其意亦良厚矣。尚未开工,适普陀觉三大师至,一见即志道相契。旋以寺事付托,而己则放下万缘,专修净业焉。觉师缵承旧绪,即欲速成其事。但以工程浩大,独力难成。拟募阖镇善信人等,共襄胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨,欲挽无力,因彼之请,触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心,及随业升沉,并杀生护生之现未果报,撮略言之。冀诸位檀越,同发善念,同捐净资,俾此举速得成功,庶物类悉皆得所,其功德利益,无量无边。岂特现世万祸冰消,千祥云集,而未来世之衔恩报德者,正不知其几千万亿也!

作者:贤华

对于信佛者来说,每当在念佛、念经、念咒(念诸佛菩萨圣号、念佛经、念佛咒)之后,一般都要把自已的善德和所念佛、念经、念咒的功德回向给自已的家人、已故的亲人或冤家债主和法界的众生们,使他们能够得到更多的真实利益。念佛回向,其实就是把自已所修的福报、功德分给法界的众生一同来分享。

念佛回向,在每当在念诵完毕之后,念一遍“回向偈”或“回向文”,把自已学佛善根功德、念佛的功德和佛菩萨的加持力回向(向转)给广大众生,不但能使更多的众生受益,而且还会对本人念佛功德和福慧带来更多的利益。若达到以菩提心念佛回向,那对于本人来说念佛功德就更大了,更无量了。

念佛回向,一般是指将自已念佛的所有功德回向给已故亲人,冤亲债主或其他众生等。回向在梵语里指向他人表达,又作回向、转向、施向,即是以念佛者所修功德,“回”转归“向”法界的众生。

一、回向种类

1、三种回向:有关回向之说很多,按照《大乘义章》云,回向有三种:回向不同,一门说三。下面将三种回向,都是上等回向简介如下:

(1)一菩提回向:回己所修之一切善法,以趣求菩提的一切种德;

(2)二众生回向:念众生故,回己所修一切善法,愿以与他;

(3)三实际回向:以己之善根回求平等如实法性。

2、三种回向意义

(1)菩提回向——是缘佛果而回向。

(2)众生回向——是缘众生离苦得乐而回向。

(3)实际回向——是缘真如而回向。

二、回向对象

1、回向众生:回向给一切众生,指针对不同的对象而言,如回向给已故亲人、他人 、冤亲债主、或者其它众生等。

2、回向针对性:回向要有针对性,至于作什么大回向、小回向?以什么形式?或先后什么顺序?取决于自已的想法,给给谁作回向?想达到什么目的?故回向针对性选择很重要。

三、回向利益

回向在佛法里非常重视,是非常重要的一种修行方法。每当念诵完佛经后,都要以自己所修的功德回转给众生。

要知道把自已所学的一切善根福德、功德回向给众生,就是用自己学佛的善根,学佛的心灯点亮蜡烛,照亮众生黑暗的前程,等于是一种施舍和布施,自利利他,自觉觉他。

回向是自已为别人作善事,作功德的大事,而自已也增加了无量功德,也是为自已修福德资粮。回向对自已、对众生都有无穷的利益,回向愈多,自身的功德积累会越来越多,所以回向是学佛修行的一种法门。

关于念经回向?净空老法师开示过:大意是念经利益好比七分,亲人们只得到一分的利益,而念经者能得到六分利益。所以说念经回向给亲人或冤家债主的时候,一定要多念几遍,多作几次回向,使亲人们或冤家债主们能够得到更多的利益,就是这个意思。

回向,以清净心印持回向最为关健。要以心诚,以恭敬心,无论你怎么说,怎么回向,佛菩萨都会感应的,众生都会受益的。四、如何回向下面谈点个人简单易行的回向方法,用这种方法作回向意义大,作用也非同寻常。1、回向针对性:回向应采取针对性,给谁回向?对象是谁?想达到什么目的?对象要清楚,针对性要强,才能起到良好的作用。例1:至于您替别人给冤家债主作回向,要想达到效果?应多念地藏经效果更好,但并不能完全解冤仇。因为你是替代别人作回向,只是中间调解人。如何作回向呢???一定要发大愿、诚恳忏悔,要告诉人家每天都要为它念经,而且每天、每次要为它们念地藏经多少遍?要在多长时间读多少经,是为它们超度而诵经的,超度期限多长,要超度到哪里去?使它们深受感动,使它们得到真实利益,才能够解冤释结!例2:换个方式念佛经,(1)要对冤家债主劝导释仇工作;(2)为冤家债主皈依;(3)为其念大悲咒三遍,然后为冤家债主超度;诵往生咒二十一遍为其超度;(4)与其对话,让其破迷离雾,离苦得乐,把其送到那那寺庙修行或超度到西方极乐世界都行?(5)诵经超度结束后,恭敬念南无阿弥佗佛三遍!若单纯的为冤家债主作回向,如念地藏经给冤亲债主作回向,这种方式不见得合适?因为每个人的冤亲债主多,你把它们都超来了,可它们未得到真实的大利益,如果不走你怎么办?我认为恐怕有些非常的不合适了。建议可以用往生咒来超度它们,也等同是给它们最大的回向,而且往生咒也等同回向文了,此法灵验! 还有回向时应注意的问题?一般认为只要用心,多部经一起回向没有什么不可。但每部经意不同?回向内容不同?针对回向者不同(或多个回向者)?最好不要多部经一起诵读来作回向。若用几部经作回向,而且每部经的回向主次也不同,故每次宜分开念与回向。这里强调一下,不是多念几部经就行了,还要有真心和真功夫,亲人才会得到真实利益,否则怎么超度亲人呢?还有念经部数(种类)不讲究多,或越多越好,不完全是。关健每部经文要有其针对性,要讲究念的遍数,回向次数。念经心诚、心静也非常的重要,因为念经者可得到佛菩萨的最大加持力量,那效果才更灵验。2、发大愿力:虽然自己的功德有限,但要把自已过去所累积的全部功德回向给某个众生,由我来解除他们的痛苦而离苦得乐,信心要强,发大愿力显得非常的重要。3、发清净心:如果自己发清净心、发菩提心,不但自已的感应大,所起的作用也非常之大。4、恭请上师三宝:心里观想,心中默念,依靠上师和三宝的加持威力,回向给众生。如果这样回向,感应的力量才非常大,所起的作用和功德也大,众生才得到真实的利益,无量的众生肯定能得到真实利益,这就是上师和佛菩萨的加持威力。五、应注意的地方1、在念完每遍佛经后,都要念一遍“回向偈”或“回向文”。每句字数相等的叫“回向偈”,而句子长短不一的,叫“回向文”。回向偈”和“回向文”有多种,可任选适合自己的一种即可。2、在念佛、念经超度幽冥界的众生或冤亲债主时,最好念诵《地藏经》,并选择专用的回向文,可以起到很好的灵验作用。对于法界众生,可念诵《金刚经》。如果许愿自己的父母身体疾病早日痊愈康复时,不需要回向偈,只要向佛菩萨表达清楚的用意即可。只要你心诚,佛菩萨都会感应的。