1、写天地君亲师神位:

"天地"二字写得很宽,取天宽地阔意; "君"字下面的口字必须封严,不能留口,谓君子一言九鼎,不能乱开;"亲"(亲)字的目字不能封严;师"(师)字不写左边上方之短撇,谓师不当撇(撇开)。写"天"必须站着写,写"地"则必须坐着写。"地"不能大过"天","国"虽然不可大于"天",但最好看上去跟"地"一般大小,以示我国富有四海,"亲"与"师"则字体略小。

(注意字要繁体,从右往左,从上往下写),也可以只写[天地君(国)亲师位],其他两旁神明和对联不写。 2.写祖先牌位:

总的就写[X门堂上历代考妣宗亲神位](可配对联,如金炉不断千年火,玉盏长明万岁灯),

单一的男就写[显考X(姓)公讳XX(名)府君之神位],女写[显妣X(夫姓)门X(姓)氏讳XX(名)夫人(夫人写成一个字)神位],最重要字数合乎“生老病死苦”中“生老”二字。3. 如果想供奉一尊神明,而不用画像、神像,就用红纸写神名,如[定福灶君之神位](可配对联有德能司火,无私可达天)、[伏魔大帝神位]等。若有供奉地主,写[五方五土龙神前后地主财神](法坛要写护坛地主神位)。也可配以对联。

堂屋是每家每户祭祀天地和祖先的地方,正面墙中央都贴挂着竖书的“天地君亲师位”六个大字,齐君字下沿的地方,右面是“九天东厨司命”,左面是“X氏堂上宗祖”两行平行竖书的六个中楷字,这些祭祀的主体名曰《香火》,堂屋通常也称叫“香火堂”。“香火”两旁的对联和上面的横批一般都是特定的专用联,有描述厅堂高雅隆贵的,如“宝鼎呈祥香结彩,银台(玉树)启瑞烛生花”、“海屋风和苍正茂,瑞堂日丽桂生香”横批是“盛世万载”、“百世流芳”等;更多的是祖传的族规训诫联,例“神力永扶家道盛,祖德常佑子孙贤”,“祖德宗功百世香烟结彩,国恩家庆万代子孝孙贤”等,如我们雷氏香火对联即为“祀祖宗一脉真传克勤克俭,教子孙两行正路惟读惟耕”,横批为“祖德流芳”;叶氏宗祠对联是“震左江,家声好,守诗书为世业;听祖考,祗遗训,留忠厚与儿孙。”冯氏香火上则是“积善堂”,右联是“积金积玉不如积德”左联为“善意善言莫若善行”;十里铺何家,自迁陕至今还是延用老屋的对联,香火为“九井堂”对联是“祖武箕裘家声麟凤,皇猷黼黻国器圭璋”:堂屋门上联是“野气多春,门外清池云外鸟;”下联是“居家有道,窗前绿水案前书。”两面墙上的宽联为“户纳三川水;池开五彩莲。”

正确应为天地君亲师,为中国儒家祭祀的对象,多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合,也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。

天地君亲师思想发端于《国语》,形成于《荀子》,在西汉思想界和学术界颇为流行,明朝后期以来,崇奉天地君亲师更在民间广为流行。

“天地君亲师”的意义:

为人们长久以来祭拜的对象,古人多设天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂,充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。

天地君亲师与中国人的过年习惯息息相关,其思想最早发端于左丘明所著《国语》,形成于《荀子》,在西汉思想界和学术界颇为流行,东汉时期,在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。

参考资料来源:

百度百科-天地君亲师