中元节冥箱封条这样写:

上具衣布X件匹,

并钱在内化,

xxx老人查收受用,

天运XXXX年X月X日给行。

希望我的回答对你有所帮助,中元节怎样写冥包所谓包袱、包裹,是指从阳世寄往“阴间”(冥国)的钱包、衣包,是一种象征性的东西。一般祭祖的包袱大体上分为两种,但只在表皮上区分。一种是用于新丧不满三年的素包袱;另一种则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。包袱里的冥钱、冥衣均购自南纸店。不外乎为大烧纸、金银箔叠成的元宝、锞子、冥钞和佛、道两教的往生钱。寒衣纸为不可少者。包袱通常是一个大纸口袋,竖一尺,宽一尺五寸。素包袱皮是全白的,只是中间贴一蓝签,以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案,四周黑框内是佛教梵文音译的《往生神咒》;中间印一莲座的牌位,用来填写亡人名讳。牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”,可根据情况在下边填上“戊子清明祭用”、“周年祭用”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。还印有两个古装的小人儿,据说是隋朝的羊角哀、左伯桃(隋封守灵之吏)。每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后,贴在包袱背后。 中元节冥包的正规写法写包,就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作,但由于学校里没这科目,就使许多人不懂而经常弄错。写包时,需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系,然后才按规定的称呼写包。封皮的文字是直排的,从右到左各列内容为:第一列:中元胜会之期虔备冥资成X封(即:中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封)第二列:上奉XX(即:恭敬地奉送给XX)第三列:故XX收用(即:已经故去的XXXX老人收用)第四列:孝XX祀(即:阳世孝人XXXX祭奠)第五列:天运XX年XX月XX日叩化(即:农历XX年XX月XX日跪拜焚化)第一列:如果是花包,就在下边“封”字前空白处填上包的封数,一包为1封,一驮是2封,按写给某先人的包总封数填写。如果是白包,则“中元胜会之期”处是空白,需要填上“中元胜会之期”,之所以留空白,是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包,每次烧包填写内容不同,因此就留空白让烧包的人根据情况填写。 中元节冥包的正规写法写七七白包时,空白处一七写“首七化财之期”,二七写“二七化财之期”,以此类推,七七写“毕七化财之期”;烧一周年包,空白处写“小祥化财之期”,烧二周年包,空白处写“大祥化财之期”,烧三周年包,空白处写“除服化财之期”。第二列:一般不用填写,但若第一列未留空白填封数的,则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的,则应将“上奉”改为“付与”。第三列:如果是新亡人,需要在“故”字之前写“新”字,如果封皮上无“故”字的,则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名,不同关系不同辈分的写法不同。需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系;男人称考,女人称妣,但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣,直接写明关系就行。其三是写姓名和性别,并且姓和名是分开的,如男先人写“某公某某”(前一“某”为姓,“公”为性别,后二“某某”为名),女先人写“某母某氏”(前“某”为夫家之姓,后“某”为外家之姓,因古代女人们多无学名只有小名,而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏)。其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人,如果是老的写给小的,则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里,有的是“正魂收用”,有的是“冥中收用”。 中元节冥包的正规写法第四列:在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系(自称)及姓名,这与第三列一样是比较复杂,不同关系不同辈分的称呼是不同的。第五列:这列的写法比较简单,把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。需要补充的是,在包袱的反面,需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封,意思是此包经送包人打上封条,非收包人不得拆开,这个“封”字本来是用印章盖的,但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上,如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。先人与送包人的关系表达先人与送包人的关系表达直系亲人称谓上九代:称鼻祖。故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝耳孙。上八代:称远祖。故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝云孙。上七代:称太祖。故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝仍孙。上六代:称烈祖。故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝晜孙。上五代:称天祖。故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝来孙。上四代:称高祖。故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝玄孙。上三代:称曾祖。故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝曾孙。上二代:称祖父。故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝孙。上一代:称父亲。故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝男。旁系亲人称谓旁系亲人称谓父之兄:称伯伯。故伯考 公 老大人收用 孝胞侄。父之弟:称叔叔。故叔考 公 老大人收用 孝胞侄。父之堂兄:称伯伯。故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄。父之侄:称兄或弟。 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟。母之父:称外祖父。 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙。母之兄或弟:称舅。 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄。母之伯爷:称堂外祖。 故堂外伯祖 公讳 老大人收用 孝堂外孙。母之堂兄:称堂母舅。 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄。父之姐夫:称姑父。 故姑父 公讳 老大人收用 内侄。父之姐妹:称姑母。 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄。父之姑爷: 称故姑公。 公讳 老大人收用 孝内侄孙。父之姑娘:称姑婆。 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙。同父母之姐:称胞姐。 故胞姐 府 氏收用 胞弟。胞姐之丈夫:称姐夫。 故姐夫 收用 内弟。

“烧包袱”又叫做“烧包裹”,是我国民间祭祀祖先的一种形式,所谓的“包袱”、“包裹”指从阳世寄往“阴间”的钱包或衣包,是一纸包,内装冥钱、冥衣等物,包袱皮上要写清楚亡人称呼和名讳,收受的封数、烧包者的姓名及时间等,这个环节叫做“写包”,是“烧包袱”很重要的一环,而各地讲究略有不同。那么就让老黄历为你介绍中元节写包格式,湖北中元节包袱怎么写。所谓包袱、包裹,是指从阳世寄往“阴间”(冥国)的钱包、衣包,是一种象征性的东西。一般祭祖的包袱大体上分为两种,但只在表皮上区分。一种是用于新丧不满三年的素包袱;另一种则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。

包袱里的冥钱、冥衣均购自南纸店。不外乎为大烧纸、金银箔叠成的元宝、锞子、冥钞和佛、道两教的往生钱。寒衣纸为不可少者。

包袱通常是一个大纸口袋,竖一尺,宽一尺五寸。素包袱皮是全白的,只是中间贴一蓝签,以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案,四周黑框内是佛教梵文音译的《往生神咒》;中间印一莲座的牌位,用来填写亡人名讳。

牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”,可根据情况在下边填上“戊子清明祭用”、“周年祭用”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。还印有两个古装的小人儿,据说是隋朝的羊角哀、左伯桃(隋封守灵之吏)。每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后,贴在包袱背后。

写包,就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作,但由于学校里没这科目,就使许多人不懂而经常弄错。写包时,需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系,然后才按规定的称呼写包。

封皮的文字是直排的,从右到左各列内容为:第一列:中元胜会之期虔备冥资成X封(即:中元节鬼胜会之期虔诚准备纸钱并打包成多少封)第二列:上奉XX(即:恭敬地奉送给XX)第三列:故XX收用(即:已经故去的XXXX老人收用)第四列:孝XX祀(即:阳世孝人XXXX祭奠)第五列:天运XX年XX月XX日叩化(即:农历XX年XX月XX日跪拜焚化)

第一列:如果是花包,就在下边“封”字前空白处填上包的封数,一包为1封,一驮是2封,按写给某先人的包总封数填写。如果是白包,则“中元胜会之期”处是空白,需要填上“中元胜会之期”,之所以留空白,是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包,每次烧包填写内容不同,因此就留空白让烧包的人根据情况填写。

写七七白包时,空白处一七写“首七化财之期”,二七写“二七化财之期”,以此类推,七七写“毕七化财之期”;烧一周年包,空白处写“小祥化财之期”,烧二周年包,空白处写“大祥化财之期”,烧三周年包,空白处写“除服化财之期”。

第二列:一般不用填写,但若第一列未留空白填封数的,则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的,则应将“上奉”改为“付与”。

第三列:如果是新亡人,需要在“故”字之前写“新”字,如果封皮上无“故”字的,则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名,不同关系不同辈分的写法不同。

需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系;男人称考,女人称妣,但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣,直接写明关系就行。

其三是写姓名和性别,并且姓和名是分开的,如男先人写“某公某某”(前一“某”为姓,“公”为性别,后二“某某”为名),女先人写“某母某氏”(前“某”为夫家之姓,后“某”为外家之姓,因古代女人们多无学名只有小名,而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏)。

其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人,如果是老的写给小的,则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里,有的是“正魂收用”,有的是“冥中收用”。

第四列:在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系(自称)及姓名,这与第三列一样是比较复杂,不同关系不同辈分的称呼是不同的。

第五列:这列的写法比较简单,把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。

需要补充的是,在包袱的反面,需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封,意思是此包经送包人打上封条,非收包人不得拆开,这个“封”字本来是用印章盖的,但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上,如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。

先人与送包人的关系表达

直系亲人称谓:上九代:称鼻祖。包袱写法:故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝耳孙。上八代:称远祖。包袱写法:故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝云孙。上七代:称太祖。包袱写法:故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝仍孙。上六代:称烈祖。包袱写法:故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝晜孙。上五代:称天祖。包袱写法:故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝来孙。上四代:称高祖。包袱写法:故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝玄孙。上三代:称曾祖。包袱写法:故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝曾孙。上二代:称祖父。包袱写法:故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝孙。上一代:称父亲。包袱写法:故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自称落款:孝男。

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从右竖行先写, 今因春节之期, 第二行写,谨具冥币一包。第三行,抬头两字写, 上奉於。中间竖写某氏门中三代宗亲之灵正魂收讫左下边写,子孙某某焚最左边,写上日期。如给父亲,母亲,爷爷奶奶焚冥币,都要细化。去逝三年之内,和三年之后,写法就不一样。父亲去年未过三年,中间就竖写,新逝先考府君某公之灵正魂收讫。如果是儿子焚,左下边写,孤子,某某叩焚。如果母亲也去逝了,就写,孤哀子,某某叩焚。如果是女儿焚,就写孝女某某叩焚。如果是父亲去年三年已过,中间就写故先考府君某公之灵正魂收讫如果给母亲焚,正中间就写故先妣某门某氏之灵正魂收讫。背面写谨封二字,有的还写,水陆通用,化焚为金,关节渡口,一律放行。善神护送,恶神远避。等等。各地风俗不同,列说一二,敬请参考。在过年期间,全国各地都有祭祀祖宗的习俗,有的地方要到墓地上坟烧纸,有的地方要到祠堂磕头上香,有的地方到十字路口焚化之前。无论什么形式,都是对故去亲人的纪念,以换来我们的一份心安。在我们老家乌蒙山区,过年祭祀都在自家的堂屋里,大部分人家的堂屋正中的墙壁上,都贴有一张“天地君亲师位”的红纸,这张红纸上写有各种神仙菩萨的名字和本姓家族祖宗灵魂,这就是神位,过年期间就在这里祭祀。祭祀是从大年三十开始的,祭祀准备的东西,有香烛纸钱、饭菜等物,但最有文化气息的却是“写包”。什么是写包呢?就是把之前一沓一沓地用白纸包好成方块状,在纸钱包上写上已故祖宗的讳名和烧纸人的姓名,包写好后将之摆放在点着香烛的供桌上,到年夜饭开放之前进行祭祀。“写包”有固定的格式,,年三十烧的叫“年尽化财”,年初一烧的叫“新春化财”,以竖排字从右往左依次书写,第一竖行定格写“年尽化财孝男某某某”,第二竖行退后两字,写“具备冥钱多少封奉”,第三竖行就写一个上字,第四竖行要安放中间,写故显考某某某正魂收用,然后就是最后一行落款写年月日火化。写好第一个面包,后面都是给一个人的,就写中间一行,左边写同日,右边写火化就行了。如果是老人父母都不在了,要写考妣,父亲的名字在左,母亲姓氏在右并排写,如果写给爷爷的就写故祖考,孝男改为孝孙,以此类推,往上追溯都有称呼。“包”写完摆好,把年夜饭的各种菜肴酒水各盛一份摆上供桌,由父辈带领晚辈向墙上的祖宗、神灵排位磕头,并轻念“请祖宗保佑一家老幼平安”,然后往地上洒酒后燃放鞭炮,祭祀完毕,便可就餐。写包不是迷信,是一种传统文化,如果不知道称呼,就写不好。我们都应该知道故去的老人怎么称呼。爷爷奶奶称故祖考妣,我们自己就是孝孙,太爷太奶奶称故曾祖考妣,我们自己就是孝曾孙,爷爷的爷爷是高祖,写故高祖考妣,我们是孝玄孙。如果能把称呼搞清楚,写包就不成问题了。