金光明最胜王经除病品第二十四

佛告菩提树神善女天。谛听谛听善思念之。

是十千天子。本愿因缘今为汝说。善女天。过

去无量不可思议阿僧企耶劫。尔时有佛出

现于世。名曰宝髻如来应正遍知明行足善

逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

善女天。时彼世尊。般涅槃后正法灭已。于像

法中。有王名曰天自在光。常以正法化

于人民。犹如父母。是王国中有一长者名

曰持水。善解医明妙通八术众生病苦

四大不调咸能救疗。善女天。尔时持水长

者。唯有一子名曰流水。颜容端正人所乐

观。受性聪敏妙闲诸论。书画算印无不

通达。时王国内有无量百千诸众生类。皆

遇疫疾众苦所逼。乃至无有欢乐之心。

善女天。尔时长者子流水。见是无量百千众

生受诸病苦。起大悲心作如是念。无量众

生为诸极苦之所逼迫。我父长者。虽善医

方妙通八术。能疗众病四大增损。然已衰

迈老耄虚嬴。要假扶策方能进步。不复能

往城邑聚落救诸病苦。今有无量百千众

生。皆遇重病无能救者。我今当至大医父

所。谘问治病医方秘法。若得解已当往城

邑聚落之所。救诸众生种种疾病。令于长

夜得受安乐。时长者子作是念已即诣父

所。稽首礼足。合掌恭敬。却住一面。即以伽

他。请其父曰慈父当哀愍  我欲救众生今请诸医方  幸愿为我说云何身衰坏  诸大有增损复在何时中  能生诸疾病云何噉饮食  得受于安乐能使内身中  火热不衰损众生有四病  风黄热痰[病-丙 阴]及以总集病  云何而疗治何时风病起  何时热病发何时动痰[病-丙 阴]  何时总集生

时彼长者。闻子请已。复以伽他而答之曰我今依古仙  所有疗病法次第为汝说  善听救众生三月是春时  三月名为夏三月名秋分  三月谓冬时此据一年中  三三而别说二二为一节  便成岁六时初二是花时  三四名热际五六名雨际  七八谓秋时九十是寒时  后二名冰雪既知如是别  授药勿令差当随此时中  调息于饮食入腹令消散  众病则不生节气若变改  四大有推移此时无药资  必生于病苦医人解四时  复知其六节明闲身七界  食药使无差谓味界血肉  膏骨及髓脑病入此中时  知其可疗不病有四种别  谓风热痰[病-丙 阴]及以总集病  应知发动时春中痰[病-丙 阴]动  夏内风病生秋时黄热增  冬节三俱起春食涩热辛  夏腻热咸醋秋时冷甜腻  冬酸涩腻甜于此四时中  服药及饮食若依如是味  众病无由生食后病由[病-丙 阴]  食消时由热消后起由风  准时须识病既识病源已  随病而设药假令患状殊  先须疗其本风病服油腻  患热利为良[病-丙 阴]病应变吐  总集须三药风热[病-丙 阴]俱有  是名为总集虽知病起时  应观其本性如是观知已  顺时而授药饮食药无差  斯名善医者复应知八术  总摄诸医方于此若明闲  可疗众生病谓针刺伤破  身疾并鬼神恶毒及孩童  延年增气力先观彼形色  语言及性行然后问其梦  知风热[病-丙 阴]殊干瘦少头发  其心无定住多语梦飞行  斯人是风性少年生白发  多汗及多瞋聪明梦见火  斯人是热性心定身平整  虑审头津腻梦见水白物  是[病-丙 阴]性应知总集性俱有  或二或具三随有一偏增  应知是其性既知本性已  准病而授药验其无死相  方名可救人诸根倒取境  尊医人起慢亲友生瞋恚  是死相应知左眼白色变  舌黑鼻梁攲耳轮与旧殊  下脣垂向下诃梨勒一种  具足有六味能除一切病  无忌药中王又三果三辛  诸药中易得沙糖蜜苏乳  此能疗众病自余诸药物  随病可增加先起慈愍心  莫规于财利我已为汝说  疗疾中要事以此救众生  当获无边果

善女天尔时长者子流水亲问其父八术之

要。四大增损时节不同饵药方法。既善了知。

自忖堪能救疗众病。即便遍至城邑聚落

所在之处。随有百千万亿病苦众生。皆至

其所善言慰喻。作如是语。我是医人。我是

医人。善知方药。今为汝等。疗治众病。悉

令除愈。善女天。尔时众人。闻长者子善言

慰喻许为治病。时有无量百千众生。遇极

重病。闻是语已身心踊跃。得未曾有。以此

因缘。所有病苦。悉得蠲除。气力充实。平复

如本。善女天。尔时复有无量百千众生。病

苦深重难疗治者。即共往诣长者子所。重

请医疗。时长者子。即以妙药令服皆蒙除

差。善女天。是长者子。于此国内。治百千万

亿众生病苦。悉得除差

鬼节”源自佛教“盂兰盆会”。本来这个节日与中国的中元没有关系,但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天,于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合,并加入许多中国化的元素,比如与儒家的孝道思想结合,形成了具有教化作用的中国民间传统节日:鬼节中元节。到后来,鬼的概念越来越清晰地从万物有灵论中分化出来,形成独特的文化,构成了庞大的鬼魂体系,如地狱、判官、黑白无常、孟婆等。并集中反映在民间的习俗、节日和鬼故事里。

俺觉得您想要知道的可能是这个:

据宋高僧传卷二十等载,地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金,名乔觉,出家后于唐玄宗时来华,入九华山修道,居数十年示寂,肉身不坏,以全身入塔。九华山之肉身殿,相传即为地藏菩萨成道处。 地藏,梵名Ks!itigarbha ,音译作乞叉底檗婆。地,住处之义;藏,含藏之义。即受释尊之付嘱,于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代,自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义,地藏十轮经卷一以(大一三·七二二上)‘安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏’,故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏(埋藏在地中之宝藏)之义;究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏’。 据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载,地藏菩萨由过去之大悲誓愿力,示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身,乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身,以教化众生,并特别愍念五浊恶世受苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生,故又称为千体地藏。 地藏菩萨之本缘故事,有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷上仞利天宫神通品载,地藏菩萨于过去久远劫前,为大长者之子,因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严,而产生恭敬景仰之心,为证得此庄严之相,而发愿尽未来际不可计劫,度脱六道罪苦众生。同经同品又谓,地藏菩萨为过去不可思议阿僧只劫时之一婆罗门女,为救度其母出离地狱,而为母设供修福,并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说:(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王,其国内人民多造众恶,遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提,否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子,名为光目,其母堕于地狱受苦,光目为救度之,而发愿救拔一切罪苦众生,待众生尽成佛后,方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间,故佛教中常以‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛’、‘我不入地狱,谁入地狱’等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。 地藏菩萨之形像有多种,大日经卷三等以之为菩萨形,并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像,为内秘菩萨行,外现沙门形,左手持宝珠,右手执锡杖,或坐或立于莲花上。 在密教中,地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊,呈菩萨形,左手持莲花,花上有如意宝幢,右手持宝珠,坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为凕(i,伊),或嵔(ha,诃)。真言有二种,一般多用‘南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃’。印相为旗印;陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中,南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨,与地藏菩萨同体异名。此外 ,据八大菩萨曼荼罗经所举,地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍,称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨,与地藏菩萨为同体。 我国自隋唐之后,崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛,例如隋代之信行依地藏十轮经而高倡‘普佛普法’之说与地藏菩萨礼忏法,当时称为三阶教。宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书,书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍,故时人每辗转模画地藏菩萨像,置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之,其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。 又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一,相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载,地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金,名乔觉,出家后于唐玄宗时来华,入九华山修道,居数十年示寂,肉身不坏,以全身入塔。九华山之肉身殿,相传即为地藏菩萨成道处。 地藏菩萨以悲愿力救度一切众生,尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍,而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法,以教化救度之,故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中,即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如我国民间信仰中,地狱思想受‘地藏菩萨本愿经’之影响甚深,而视地藏菩萨为地狱之最高主宰,称之为幽冥教主,其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之地藏十王图,即绘有地藏菩萨及十王等之像,并附有宋代太平兴国八年(983)造立之铭文。 据地藏十轮经卷一载,地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德,为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓,地藏菩萨本已证入十地之果位,然为教化众生,故仍在声闻、辟支佛地,而不愿成佛。同经并举出,至心称念地藏菩萨之名号,或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等,必能离诸忧苦,不堕恶道,并能获得十种或二十八种利益。 在日本,地藏菩萨之信仰始自平安中期,兴盛至今。此一信仰于镰仓时代以后,渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者,并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。参礼六地藏(教化六道之地藏菩萨)、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。〔金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一〕(参阅‘六地藏’1259、‘延命地藏’2878、‘阎魔王’6340)