现在大多数人都不按字辈取名了,因为有些人已经离开了自己的家乡,并没有和宗族生活在一起,也不知道自己属于哪一个辈,就慢慢的遗忘了字辈。如果想按照字辈取名的话,就必须要知道家谱,这样才能正确的取名。随着社会的发展,很多人都背井离乡了,去别的地方生活,毕竟小地方的发展前景是非常小的。比如说之前这个人的祖籍是在山东,但是由于一些原因可能去往南方生活,来到了广州。在广州就没有了宗族,也没有了亲人,就只会为了生活奋斗,也不会回老家了,只在广州繁衍生息。可能等年龄变大的时候,想要落叶归根,才会去家乡寻根问亲,但是在这之前宗族之间的关系还是比较薄弱的。有些宗族又会重新重视自己的家谱,会谱家谱,然后再让自己的孩子的名字中出现辈份。其实也是社会发展的必然趋势,慢慢的名字可能就只是名字,并不代表这个人的辈分。如果真的想爱自被取名的话,就必须要明白自己的祖籍在哪里,然后去祖籍中寻找亲人,再去找到中族,这样就能知道家谱了,然后才能取名字,实在是非常的麻烦。现在人们的生活节奏是比较快的,每个人都面临着很多的诱惑与选择,没有这么多的毅力去做这件事情,除非已经实现财富自由了。不过有些地方还是很重视宗族的,会有一个比较大的祠堂,可以在里面祭祀。而有一些地方就比较的开放,特别是一些后来发展起来的城市,比如说上海和深圳。只要好好生活在这个世界上,就是对自己祖先的一种报答,可以让祖先的血脉得到流传,不需要在意那么多的东西。

字辈起名是老祖宗留下的起名方式,如今存留的家族中依旧会使用字辈起名的方法。因为古时候的家族人数过多以及辈分混乱,人们采用了字辈起名的方法,同一世出生的孩子都以同一字辈起名,如此以来就能搞清楚长幼尊卑的关系。通常字辈指的是中间的字是相同的,有些字辈特殊一点,是第三个字相同的。现如今孩子们按照字辈进行起名,能够加深亲戚之间的联系,维持家族的存续以及子孙后代的寻祖溯源。

最正式的字辈应该是起源于宋朝。当年宋太祖赵匡胤,为其后代规定了十三个字辈,同自己的匡字一共十四个字,构成一幅对联“匡德惟从世令子,伯师希与孟由宜”。这是人们见到的最早的正式的字辈。

对于很多年轻的父母而言,由于宗亲关系渐渐的淡薄,所以不需要使用字辈来区分长幼老少。再加上字辈的约束,有时候很难取到父母想要的名字,所以会造成字辈在现代被大量父母舍去的现状。据调查在中国现存有有四千一百多个姓氏,由此可见中国的姓氏是多元的,形成的原因也是各有故事的。古时候为了记录,每一个宗族或者是每一个小家庭都会有内部人员的花名册,这个花名册被称为是族谱或者是家谱。而族谱里记载的字辈,那可是一代一代传承下来的。其实字辈对一个人来说,如同姓名一样重要,按字辈可以追根溯源,找到自己的族人。中国人历来有落叶归根的习俗,要是不知道自己的字辈,也无从谈起溯源了。

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分类: 社会/文化 >> 民俗传统 问题描述: 中国人起名字很讲究,而且兄弟间都会有同样的一个字辈.比如:王小龙,王小凤.这中间的小字都是个辈份的说法吗?为什么要讲究这个呢?从何时延续至今?解析: 通过字辈来提示一个人在其同族成员关系中所处的等级,应认作是中国姓名文化的最富于民族特色的部分,因为它充分利用了汉字的构造方法,使之与取名的多项意义达到从内容至形式的完美结合。作为一种世系符号,字辈的出现要远远晚于姓名。前已有述,当初民生活在群体成员还十分有限的原始社会时,只需要用"姓"来认定每一个人的母系血统。其后,随着人类繁衍条件的相对改善,群体成员不断增加,活动范围日益扩大,才又出现了能使"纪世别类"更加细致的"氏"。换句话说,"氏"在标示血缘的也兼有一定的辈次识别作用。另一方面,异姓血缘关系的不同辈分的男女不能结合的人伦观,当时尚在逐步普及的阶段,也是造成人们对辈次符号尚无足够重视的-个原因。秦汉之际,姓氏合流的过程基本完成,按姓名文化的发展规律,本该是辈次符号问题相应提上日程。但是在此过程中,持续的兼并战争和社会变革,已经促成商周以来的宗族组织彻底瓦解,代之而起的是独立的个体小家庭的普遍化。小家庭的人员构成简单,辈次面貌清楚,所以人们依然很少考虑如何通过取名来显示同一家族成员在辈分上的关系。这种情况,直到汉魏之际世家大族式的家族制度逐步建立后,才有了改观。整个魏晋南北朝时代,频仍的战乱迫使破产小农向同宗大地主庄园依附,或聚族而居以自保,或合族迁徙以避难,正是这种同族共居、累世同居的社会组织结构,催开了字辈之花。试以东晋豪族桓彝为例:其儿子分别取名云、豁、秘、冲,相互之间并无统一的识别符号,但是到了第三代,即桓豁的六个儿子,则分别取名石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康。这?quot;石"字就是他们作为同辈兄弟的一个鲜明标记了。又如记载太平天国领袖洪秀全世系的《洪氏宗谱》称,洪氏的一世祖是东汉末年任官府职员的洪普,洪普生一字名鉴;鉴生二子,名袷、名择;择生三子,名伟、仲、伸。因知青州洪氏之第三代名从"示",第四代名从"人"。由时间上推算,已人汉魏之际而迄西晋建国了。字辈在其出现后的很长一段时间内,既不曾为人们所普遍接受,自身亦无严谨的格式可循。后者突出地表现为前后字辈之间没有明显的区别和联系。大约自中晚唐起,人们开始了让世系也能取名来表示的尝试。最初仍把符号做在部首上,而且多?quot;五德终始"的理念来比附家族的终而复始,循环发展。其实,就在朱元璋为其家族定下以五行字辈取名的规矩时,字辈文化自身的发展已经进入了一个新的阶段。和朱元璋同时代的福建籍学者吴海在其为《吴氏世谱》所作的凡例中,明确规定:"子孙名次,从水木火土金,行为一世,五行相生,循环无穷……男阳女阴,世次易考。每世从一起数,则不相紊。"虽说他拟就的字辈仍是"五行相生",与朱元璋不谋而合,但我们却因此得知:至晚从元代后期起,新式族谱不仅有了关于子孙辈分行次取名方式的预先规定,而且充分考虑到?quot;以名系世"的作用。这与孔、孟、曾、颜四姓自元仁宗以后才开始以字辈通谱的时间概念是一致的。新式字辈的效能,不仅突破了旧式字辈仅用于标识同辈族人的局限,使之充分发挥宗族共同体的世系链的作用,而且也同时突破了同一部首之汉字数量有限的局限,为择字取名的构词资源开辟了富饶的储藏。就缩减同姓名现象而言,这是它的一个实际奉献。