家谱的封面

家谱的形式

家谱的主体形式,叫世系图,长这个样子

世系图分为宝塔式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱(无图,曾以是以文字叙述先人事迹)

树系图谱

线性图谱

再来说说,为什么要写家谱呢?

目的是记载自己家族的光辉史,以及记载家族的历史和发展。

一般是家族发展到一定程度的时候,家中德高望重的人提出,我们是不是该写家谱了。大家一致决定好,然后如果祠堂的钱够,那就直接从祠堂拿钱,开始写家谱。如果祠堂没钱,那就大家捐钱。如果是家族第一本家谱,那就由德高望重的人决定辈分什么的。

现在有很多人没有家谱了,可能是由于迁移或者其它原因造成的,如果是这种情况,那么可以两种办法解决,一是回到原来的祖籍,请家谱;另一种就是重修家谱。

家谱的内容都有什么?

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年,渊源古老,如果没有家谱,后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名,或者是史祖自创。

堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名,或诸侯国名,地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的,比如:王,胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的,例如:杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况,只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中,都记录了许多治家教子的名言警句,流传到后世了,比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家训大致包括了以下内容:

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

四、有功绩和品行之人的传纪。

一般分为:列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记;内传是记录家族中有品行女子的传记;外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画,用词以真实平朴为重,最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

五、家族中人的诗文著作。

以家族中名人所写的诗文著作为主要内容,也收集本族人与外人的书信来函,以及经籍、表策、碑文、书札等,有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等。在这部分进行续补时,更需精心挑选,慎重录入,把最有价值和代表性的文献传给后代。

六、祖先图片、老照片、风水图等。

这里的祖先图片、老照片好理解,其中风水图主要只祠堂图、墓土。祠堂是供奉先人的地方,所以在记载和刊载建物版图、描绘实状,甚至详记地理方位。有的族谱中还要把故居和村庄图放上。

最后补充一点,女孩可以上家谱吗?

古时认为,女孩是嫁给别人的就是别人家的人了,不过也有例外,就是终身不嫁的女性,就有机会上家谱,当然女孩子是没有权力拥有家谱的。不过现代修家谱也有例外,因为有可能小辈都是女孩子了,所以也有女孩保存家谱、传家谱和修家谱的情况出现。

一、序序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。二、简介即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。三、人物志其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、图片、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。四、世系表世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。五、世略表通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢?一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。六、后记后记写一些感想即可。

(来源:百度经验等)

市村何氏族谱旧序【标点原文】

雍正十二年,岁在甲寅,律应蕤宾,旬属上浣,得王鹿提学东粤拔予第三而游庠,越乙卯,乡闱弥近,学海蛟龙,靡不兢奋。予才虽类雕虫,亦得从众君子。后始三泷,历浈峡,越佛山,而达五羊,见楼船。匕海水茫匕,扣航而歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮余怀,望源头兮来何方?”及钟期未遇,旋返故乡,人灵应祠边,下有清泉直流,独坐其间,见水底中混匕,而上绵绵不息,延思海之浩浩荡荡无际涯,是由源之蓄积而大乎!吾因之有感矣,今吾乡之挚榖肩摩,林林总总,非我之祖,即我之伯;非我之昆,即我之侄,其犹海之茫茫者乎!溯而上之,皆始祖之所自出,其犹水之有源乎!余始祖起于国定,国定生景星,景星生紫光,紫光生金禄,世居连州大巷口,人才叠出,洵巨族也。及元末,干戈四塞,民不聊生,禄公遍觅两浙,入闽逾越,三湘七泽,过乳源,之积善里士村。乡峙有纱帽之青流,有龙朝之秀,五星归聚,二象排牙,公则相其阴阳,观其流泉,卜居于斯。连州之派,于慈有光,自是以地之灵钟人之杰,产同荀氏之龙。长曰恭,次曰敬,三敏,四仁,五义,六礼,七智,八信。恭则由永乐时贡任闽中上杭邑,今忠终于国,馀则各居立业,惟我信公创业垂统,则友其兄与恭之子若孙,世居士村,开辟两房,永公五桂发祥,生铭泰、铭鉴、铭德、铭震、铭兑,而铭震继伯祖任琼州澄迈县训导,改任赣县。诱掖不倦,两邑佩德。我祖泰公,不事纷华,积善馀庆。复生汉浚、清渊,由兹才人杰士,连翩鹊起,忠孝廉节萃于一堂,若孔儒仲春,鸣传心传,贵显奇宗。熹潜心理学,铭震一时至忠孝。节义言行足录者指不胜屈。延及近代,生齿日繁,延左廷右不能尽,山巅水湄不能容。或寄志蜀湘,或编辑宁蓝,皆有始有终,有名有氏,若不纪之载籍,付之剞阙,则宗祖胡为而考究,节孝胡为而表扬,远近亲疏胡为而序别,生诞殁葬胡为而记述?余生其实前不见古人,后不见来者,欲为不能,欲置不得。适戊午冬,止世国景民安物,巷舞涂歌。余散步房叔祖昔家,而叔以何氏谱质予,因触观海感源之心,遂勃然而勤。及新正梅添春色,鸟报好音,以叔之言质之父老,忝之于同人,与予水源之感若合一辙。而修普之举,遂一倡而百合。既而昔叔不惮驰驱,直人郴境,复得震公传书一策,余展而读之,与夙昔之所闻无甚差谬,始与昔叔、侄安枚,据其式而信者载,疑者阙,未登者补,失次者序,有德者赞,有功者杨。举三百八十余年之事,一十六代之祖。若日月之经天,星星不紊若,江河之行地,委委不穷,传之一时,传之百世,有春露秋霜之感,则凭诸谱而祀之。忠孝廉洁之念,则启诸谱而效之;有尊卑益疏戚之思,则别诸谱而亲之。是我以海之有源感而修。人以谱之所载,感而尊有尊亲。亲忠孝廉洁于无穷矣。或曰:水有源,木有根,均足启先祖之思。予曰:木虽根深而易折,水则源远而流长。余之独取乎水,尤愿后之子若水源之逐,益流而盛。后之览者,亦有感于斯文否?

时大清乾隆四年岁次己未秋月下浣之五日,庠生十二世孙宗念若思氏熏沐敬撰。【参考译文】

清雍正十二年(甲寅年)五月上旬(律令属蕤宾,即五月。可参见《礼记月令》),得到王鹿提学东粤选拔我为第三而得以到乡学游学,乙卯年后,乡试更近了,学海的学子们像蛟龙一样,无不勤奋努力。我的才能虽然只是雕虫小技一类的,也得以跟从众位君子学习。后来从三泷(泷,水名,即今武水,又名武溪)出发,历经浈峡,越过佛山,而到达广州(五羊),见到海上的楼船。匕(这个字一定是错的,只是不知本字为何)眼前海水茫茫,(不禁)叩击船舷而唱道:“桂木做的棹啊木兰木做的桨啊,拍击着澄明的水波啊,在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫,眺望着远方那水流的源头啊来它来自何方?”等到后来未能高中科举(钟期未遇,只为得到考官的赏识而中举)马上返回故乡,在人灵应祠旁边,下面有直流的清澈泉水,我独自坐在那里,看到水底浑浊,而上面的流水绵绵不绝,继而想到大海的浩浩荡荡无边无际,这就是由于源头的蓄积才变得如此浩大无边的啊!我因此产生感慨,如今我家乡的士子众多,林林总总,不是我的祖辈,就是我的叔伯辈;不是我的兄弟辈,就是我的子侄辈,这就好像那大海的茫茫无边一样啊!再向上追溯,这些人都是从同一始祖繁衍而来的,这就好像那水有源头啊!我的始祖发祥自国定,国定又生了景星,景星又生了紫光,紫光又生了金禄,(从此)世代居住在连州大巷口,人才辈出,实在是一个大族啊。到了元代末年,战乱四起,民不聊生,金禄公找遍了两浙诸地,于是进入闽地翻过越地,经过三湘七泽等许多水泽之地,又经过乳源,(最后)来到积善里士村。乡里有源于纱帽山的青山碧水,又有朝廷赐予的灵秀之气,有五星归聚、二象排牙的雄伟气势,金禄公就察研这里的阴阳之气,察看这里的清流清泉,最后选择住在这里。连州这一支派,在慈爱一面有特别的光彩,从此凭借此地的灵秀集中汇聚了人中之杰,培养出了像荀氏那样的人中之龙。金禄公的长子名叫恭,次子名叫敬,三子名叫敏,四子名叫仁,五子名叫义,六子名叫礼,七子名叫智,八子名叫信。长子恭在永乐年间在闽中上杭县任职,现在已经为国殒命,其馀的各自立业,只有我信公(即金禄公八子信)创业近于家传,对他的兄长们非常友爱,对待长兄恭的儿子就好像自己的子孙一样,他世代居住在士村,开辟了两房支系,其中永公五桂发祥,生了铭泰、铭鉴、铭德、铭震、铭兑,而铭震承继他的伯祖任琼州澄迈县训导,(后)改任赣县(训导)。(他在任上)引导扶植后辈,孜孜不倦,前后两县的百姓都感佩他的恩德。我的先祖泰公,不喜欢奢华的排场,积德行善之家,恩泽及于子孙。后又生了汉浚、清渊,从此才能卓异的人连续出现,声名鹊起,忠孝廉节的意气集中在一家,好像孔儒仲春一样,口传心传,使家族声望显明卓著。熹潜心于理学研究,铭震则成为一时(被广为传扬的)至忠至孝(的名士),(那些)节义言行值得记载的人数不胜数,一直延及近世,人口日渐繁庶,向左向右都不能数尽,山顶和水边都不能容下,有的寄托志向于蜀湘山水,有的编辑宁蓝(其意不明),都能有始有终,有名有姓,如果不记录于典籍,付印成书(剞阙,当作“剞劂”“ 剞屈刂”,雕刻;付印),那么宗族历史怎么来考察研究,节孝之气怎么来表扬,(关系的)远近亲疏怎么来辨别,生老病死的情形怎么来记述?我出生的时候,实在是往上没见到古人先辈,往后也看不到未来的后辈,欲做而不能做,想搁置不做也做不到,(当时)适值戊午年冬天,止于当世,国泰民安,街巷里有人跳舞,路途中有人唱歌。我散步到本房叔祖昔的家,而叔父拿何氏族谱问我,于是引发了我“观海则情溢于海”、感念宗族本源的心思,于是我奋发勤勉,(开始着手此项工作),到新年正月寒梅新开,增添春色,好鸟报春,我拿叔父的话询问父老乡亲,忝列于同人之中做这件事,与我当初“水都有源头”的感慨就好像车辙印一样合辙,而修谱的行动,于是一呼百应,不久我的老叔不惧高龄前后奔忙,直接进入郴州境内,有寻到铭震公传纪一册,我展开读了,与我从前所听说的没有什么差错,(这)才与我的昔叔、侄子安枚,根据族谱的格式,选择那些可信的事迹记载下来,(那些)可疑的不予记载,(那些可信而以前)未予登录的予以补记,(那些)次序(大约指“世系”)不清的重新订正排定,(那些)有德行的予以赞扬,(那些)有功绩的予以称扬。一共记述了380多年间的事迹,16代先祖世系。这就像日月一样在天上运行,像星星一样丝毫不乱,像江河一样在地上运行,绵绵不绝。(这部族谱)流传一世,直到百代,让人产生春露秋霜四季轮回沧桑巨变一般的感慨,那么凭借这部族谱来祭祀。(那些有)忠孝廉洁的心念的,就打开这部族谱效仿;(那些)有尊卑和增加疏远的亲戚之间的感情的念头的,就从这部族谱中分辨来亲近他们。这是我因为想到大海之水也有源头而决定修谱,人们因为族谱上所记载的事迹而受到感染而尊敬有德之人,尊重亲人,(这样人们就)亲近(只愿意做)忠孝廉洁的人,直到永远了。有人说:水有源头,树木有根本,(这些)都足以启发(我们思慕)先祖。我说:树木虽然根深但是容易折断,而水却能够源远流长。我惟独喜欢水,特别希望后代的子孙像水源之源远流长一样,越流越盛大。后代读到这部族谱的人,也会对我的这篇序文生发感慨吗?

当时是大清乾隆四年(己未年)秋季下旬五日(二十五日),庠生十二世孙宗念若思氏熏香沐裕后敬作。【说明】

1、原文个别字词我以为有差误,有一些已经径改,有一些不明就里,未敢妄改。

2、译文有个别地方不太明了,所译难免不确。望见谅。