《湖广填四川部分曾氏房派》1.大明帝系房派(1)太子家房派(一帝:朱允炆)允文遵祖训,钦武大君胜。

顺道宜逢吉,师良善用晟。(2)燕王家房派(十七帝:朱棣、朱高炽、朱瞻基、朱祁镇、朱礽钰、朱祁镇、朱见深、朱祐樘、朱厚照、朱厚熜、朱载垕、朱翊钧、朱尚洛、朱由校、朱由检、朱由崧、朱由榔)高瞻祁见祐,厚载翊常由。

慈和怡伯仲,简靖迪先猷。(3)唐王家房派(二帝:朱聿键、朱聿鐭)琼芝弥宇宙,硕器聿琳琚。

启龄蒙颂体,嘉历协铭图。2.文国曾氏房派曾十州

(1659年8月)廷凤文学应,之允万世昌。

士若成祖德,正大启开邦。

如克尚嗣继,绍宗远有光。

乃为元鼎时,怀道思修常。

伯仲能再复,亦自裕天章。关键词 曾十州-明太祖二十三子唐定王朱桱八世孙朱聿锷。南明时期,唐王三兄弟朱聿键、朱聿鐭、朱聿锷相继殉国后,唐定王家“琼芝弥宇宙硕器聿琳琚启龄蒙颂体嘉历协铭图”朱姓字派止于“聿”字、曾姓字派始于“廷”字廷-朝廷-大明王朝凤-凤阳-明太祖祖籍文-唐王三兄弟的统称:思文皇帝朱聿键、明文宗朱聿鐭、建立文村政权的朱聿锷学-学道-学政文学-唐王三兄弟的学政-反清复明的思文主义应-应天府(或称京师,是南京在明朝时期的名称,为明朝前期首都,后永乐时期迁都顺天府,应天府作为留都)允-取之于明太祖为其子钦定的辈份字表第一字,即太子家“允文遵祖训钦武大君胜顺道宜逢名吉师良善用晟”字派中的首字、大明建文帝朱允炆的字辈之允-《明允族谱》-《皇家玉牒》-暗喻明太祖后裔 成祖-明成祖-朱棣绍宗-隆武帝-朱聿键元鼎-光武帝-刘秀伯仲-取之于明太祖四子朱棣的帝系“高瞻祁见祐厚载翊常由慈和怡伯仲简靖迪先猷”字派-与前面“之允”相呼应-《明允族谱》-《皇家玉牒》-暗喻明太祖后裔天章-天子的玉玺裕天章-唐裕王-明宣皇帝-朱器墭3.孔颜曾孟通天派语孔尚基 曾仲弟 曾垤耶

(1688年)希言公彦承弘闻贞尚胤

兴毓传继广,昭宪庆繁详。

令德维垂佑,钦绍念显扬。

建道敦安定,懋修肇彝常。

裕文焕景瑞,永锡世绪昌。关键词 希言公彦承弘闻贞尚胤 中国家族的辈分启用是从明太祖起进入鼎盛期的,孔子后人取名正式订出行辈也是在明朝。明太祖赐孔氏八个辈字“公彦承弘 闻贞尚胤”,孔家从五十八代开始启用。因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公,孔尚基在编排孔颜曾孟通谱时把“希”和“言”旁加了上去,并凑齐十个字,即“希言公彦承弘闻贞尚胤(后为避帝讳,将弘改为宏、胤改为衍;为忌曾氏宗子名讳,把继改为纪)”,这是孔尚基等五经博士们在康熙皇帝的高压下明修栈道创建孔颜曾孟四姓通字辈谱的开场白。兴毓传继广昭宪庆繁详令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌 这其实是一首暗渡陈仓的藏头诗。由曾仲弟主编,其中70%以上的字取自于明太祖钦定的前无古人做派的各皇子房派,即太子家“允文遵祖训钦武大君胜顺道宜逢吉师良善用晟”,秦王家“尚志公诚秉惟怀敬谊存辅嗣资廉直匡时永信惇”,晋王家“济美锺奇表知新慎敏求审心咸景慕述学继前修”,燕王家“高瞻祁见祐厚载翊常由慈和怡伯仲简靖迪先猷”,周王家“有子同安睦勤朝在肃恭绍伦敷惠润昭格广登庸”,楚王家“孟季均荣显英华蕴盛容宏才升博衍茂士立全功”,齐王家“贤能长可庆睿智实堪宗养性期渊雅寅思复会通”,鲁王家“肇泰阳当健观颐寿以弘振举希兼达康庄遇本宁”,蜀王家“悦友申宾让承宣奉至平懋进深滋益端居务穆清”,湘王家“久镇开方岳扬威谨礼仪刚毅循超卓权衡素自持”,代王家“逊仕成聪俊充廷鼐鼎彝传贻连秀郁炳燿壮洪基”,肃王家“瞻禄贡真弼缙绅识烈忠曦晖跻当运凯谏处恒隆”,辽王家“贵豪恩宠致宪术俨尊儒云仍祺保合操翰丽龙舆”,庆王家“秩邃寘台鼒倪伸帅倬奇适完因巨衎骘眷发需毗”,宁王家“磐奠觐宸拱多谋统议中总添支庶阔作哲向亲衷”,岷王家“徽音膺彦誉定干企禋雍崇礼原谘访宽镕喜贲从”,谷王家“赋质僖雄敞丛兴阐福昌笃谐恂怿豫扩霁昱祯祥”,韩王家“冲范徵偕旭融谟朗璟逵亶韶愉灏慥令绪价蕃维”,沈王家“佶幼诠勋胤恬珵效回瑝湜源諲晳暐圭璧澈澄昂”,安王家“斐序斌廷赏凝覃浚祉襄恢严颛辑矩缜密廓程纲”,唐王家“琼芝弥宇宙硕器聿琳琚启龄蒙颂体嘉历协铭图”,郢王家“伟闻参望奭箴诲洎皋夔麒麟馀积兆奎颖晔璇玑”,伊王家“颙勉諟訏典褒珂采凤琛应畴颁胄选昆玉冠泉金”,靖江王(明太祖侄子)家“赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名”;其他字取之于历代帝王对颜氏、孟氏赐语,甚至取之于文国曾氏房派,康熙皇帝阅后大怒。曾仲弟在康熙二十七年(1688年)被抓,三十一年遇害。文国曾氏24世裔孙曾祖伟读罢诠释:“宋裔喻明裔,昭演不识智;唐王兄弟仨,树立抗清旗;建道敦安定,有志憾未逮;开宗文国符,裕文焕景瑞”。康熙乾隆赐言 康熙六十一年(1722年),玄烨弥留之际念念不忘巩固清王朝的统治地位,依据孔颜曾孟通天派语,依然坚持御赐“希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥”20字,要孔颜曾孟四姓以此定辈序。孔姓从第 61派、 颜姓第 62派、曾姓第63派、孟姓从第64派启用“宏”字辈。孔颜曾孟四姓敢怒不敢言,被迫统一,辈份联动,全国强推。乾隆九年(1744年),由礼部调查整理,报乾隆皇帝钦定作为孔颜曾孟四姓行辈的顺序,乾隆皇帝仅御赐30字:“希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬”,可以看出,为避帝讳,已将“弘”字改为“宏”字、将“胤”字改为“衍”字。山东曲阜孔府的诗礼堂,贴着一张乾隆九年二月十七日的告示,就是乾隆皇帝赐给孔府的三十个字作为行辈,凡孔氏家族都要遵照三十个字行辈取名;如果有不依字序,随意取名的,不准入家谱。到了晚清,只有曾氏而且仅仅是南方的曾氏岀现了20字新派语:“令德维垂佑,钦绍念显扬;鼎新开国运,克复振家声”。事出必有因,这就需要去考证了,或者说使用者根本就不是巫祖以下或曾子的后裔。清朝灭亡后的民国八年,超过了整整230年,由孔家七十六代孙孔令贻整理,咨请当时的北洋政府核准,终于公布了最为完整的50字,即“希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁详令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”,而且与原著略有不同。昭宪 昭宪太后(902年—961年9月17日),姓杜氏,定州安喜县(今河北新乐市杜固镇杜固村)人。宋宣祖赵弘殷的妻子,宋太祖赵匡胤和宋太宗赵炅之母。赠太师杜爽长女,母为范氏。初以赵匡胤为官尊崇,受封南阳郡太夫人。治家严毅,颇通礼法。赵匡胤即位后,尊为皇太后。建隆二年,杜氏去世,终年六十,追封明宪太后,葬于安陵。后来,追谥昭宪太后。本名:杜氏,别称:杜太后,所处时代:五代→北宋,民族族群:汉族,出生地:定州安喜,出生时间:902年,去世时间:961年9月17日主要成就:生下赵匡胤兄弟,谥号:明宪太后→昭宪太后,陵墓:安陵。维 维持,维新。文国曾氏族谱中指南明时代。绍 指绍宗皇帝朱聿键、绍武帝朱聿鐭等唐王兄弟。绍念 与西坪曾氏房派“廷凤文学应之允万世昌士若成祖德正大启开邦如克尚嗣继绍宗远有光乃为元鼎时怀道思修常伯仲能再复亦自裕天章”中的“文学”、与邵陵曾氏房派“福财友志景兴大永惟朝廷万载荣世子开宗延夏统贤侯绍武示周行文章代焕贻风远忠恕家传德教成勉迪后嗣善继述聿怀绍义先扬名”中的“绍义”等有异曲同工之妙。钦绍念显扬 与邵陵曾氏房派中的“聿怀绍义先扬名”也有异曲同工之妙。裕 指明唐裕王朱器墭,朱聿键、朱聿鐭、朱聿锷等唐王兄弟的父亲。裕文 指文国曾氏族谱的统称,包括文国曾氏初谱、邵陵曾氏族谱、西坪曾氏族谱、太平曾氏族谱、转耳子曾氏族谱等。永 指永历年间。锡 锡带“钅”旁,暗指唐王兄弟。明太祖是个讲究人,对明裔取名要求严格,26个皇子名字都有木字旁,每个皇子又都各有房派。从孙子辈开始,每一辈的第一个名字使用房派表中的字,第二个名字必须带有一个五行的偏旁或组成部分,并以“火土金水木”顺序依次循环。故明太祖九世孙朱聿键、朱聿鐭、朱聿锷等唐王兄弟第二个名字都带“钅”旁。永锡世绪 永历年间,文国曾氏之世系开始破茧成蝶。4.邵陵曾氏房派曾垤耶

(1693年)福财友志景兴大 永惟朝廷万载荣

世子开宗延夏统 贤侯绍武示周行

文章代焕贻风远 忠恕家传德教成

勉迪后嗣善继述 聿怀绍义先扬名关键词 绍武 绍武帝朱聿鐭(1605年—1647年1月20日),明朝第十九位皇帝,南明第三位皇帝,明太祖二十三子唐定王朱桱八世孙,唐裕王朱器墭之子,明绍宗朱聿键之弟,南唐王朱聿锷之兄。隆武帝朱聿键死后,朱聿鐭在隆武二年(1646年)十一月初五被大学士苏观生及广东布政使顾元镜等在广州拥立为帝,年号绍武,后世史学家称之为绍武政权,与肇庆的永历帝(朱由榔)朝廷互相抗衡。同年腊月十五,李成栋导由福建攻入广东的清兵混入城内,夺占广州,朱聿鐭自缢而死,结束了他为期一个多月的皇帝生涯,史称“绍武帝”。朱聿鐭死后,后人将他与苏观生等十五人,葬于广州城北象岗山北麓,而今绍武君臣冢迁至广州越秀山公园木壳岗内。聿 取之于明太祖二十三子唐定王朱桱系房派“琼芝弥宇宙硕器聿琳琚启龄蒙颂体嘉历协铭图”中的“聿”字,指朱聿键、朱聿鐭、朱聿锷等唐王三兄弟的统称。绍义 与文国曾氏房派“廷凤文学应之允万世昌士若成祖德正大启开邦如克尚嗣继绍宗远有光乃为元鼎时怀道思修常”中的“文学”、与孔颜曾孟通天派语“希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁详令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”中的“绍念”等有异曲同工之妙。聿怀绍义先扬名 与孔颜曾孟通天派语“希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁详令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”中的“钦绍念显扬”等也有异曲同工之妙。5.湖广启祖:祖代仁应仕,文继思显名。

孝顺光前志,裕后丙国君。

朝廷隆学业,凤德选奇英。

上启良丞相,永存万世兴。关键词 文 唐王三兄弟的统称:思文皇帝朱聿键、明文宗朱聿鐭、建立文村政权的朱聿锷等。思 明思宗朱由检(1611-1644),父朱常洛,母刘氏。为朱常洛第五子。天启七年(1627)八月丁巳,崇祯即皇帝位。十一月甲子,安置魏忠贤于凤阳,十一月乙巳,魏忠贤缢死。十二月,魏良卿、客氏子侯国兴伏诛。崇祯元年(1628)正月丙戌,戮魏忠贤及其党崔呈秀尸。六月,削魏忠贤党冯铨、魏广微籍。崇祯二年(1629)正月丁丑,定逆案,自崔呈秀以下凡六等。这一系列的举措,雷厉风行地清除了魏忠贤和客氏的势力,巩固了自己的政权地位,阉党之祸逐渐澄清。使得朝野上下精神为之一振;然而初登皇位的崇祯,在诛灭魏忠贤势力的也促使明末庞大的文官势力更加膨胀。17岁登基的崇祯执政时,明朝处于内乱、外患、庞大的文官集团把持朝政,整个明帝国可谓内忧外患,风雨飘摇。崇祯勤俭勤勉,兢兢业业,付出全部的精力与明末庞大的文官集团抗争,17年来用尽心力意图复兴明室,最终城破自缢。崇祯皇帝最大的性格特征是刚愎自用、独断多疑。崇祯年间大明王朝所面对的问题主要有三,其一明末以东林党为首的文官集团,其二为崛起的后金,其三为农民起义军。裕后 唐裕王朱器墭的后代。丙国君 指朱聿键、朱聿鐭、朱聿锷等唐王三兄弟。隆 指隆武帝朱聿键隆学 与文国曾氏房派“廷凤文学应之允万世昌士若成祖德正大启开邦如克尚嗣继绍宗远有光乃为元鼎时怀道思修常”中的“文学”、与孔颜曾孟通天派语“希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁详令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”中的“绍念”、与邵陵曾氏房派“福财友志景兴大永惟朝廷万载荣世子开宗延夏统贤侯绍武示周行文章代焕贻风远忠恕家传德教成勉迪后嗣善继述聿怀绍义先扬名”中的“绍义”等有异曲同之妙。良丞相 指明太祖朱元璋。明太祖称帝后,先后任命过四员丞相,其中胡惟庸在中书省主政时间最长,权最重,再加上他和当时被明太祖谴责的吉安侯陆仲亨,平凉侯费聚密相往来,朝廷政治首脑和军事贵族结合在一起,使明太祖有所警觉。而胡惟庸由于权势日盛,骄横跋扈,不知节制,有人告他谋反,明太祖逮捕了胡惟庸和一大批官员,下令废除中书省,撤销丞相一职,提高中书省属下的 吏、户、礼、兵、刑、工等六部的地位,使六部分理朝政,而没有总揽之权,各部尚书直接对皇帝负责,遵从皇帝的命令,这样的安排使得皇帝兼行了丞相的职权,明太祖认为自己才是中国历史上最后一位也是最好一位丞相。上启良丞相 暗示明太祖朱元璋为文国曾氏一世祖、湖广大多数曾氏的启祖。6.邵阳西坪曾氏(廷表公房):廷凤文学应,之允万世昌。

士若成祖德,正大启开邦。

如克尚嗣继,绍宗远有光。

乃惟元鼎时,怀道思修常。

伯仲能再复,亦自裕天章。7.邵阳西坪曾氏(法隆公房):福世法友明,思文永志仁。

鳯孔良昌开,忠孝百代启。8.邵阳西坪曾氏(笃仁公房):福世笃有嗣,思文永志彦。

万大宏朝廷,尚衍兴毓传。9.邵阳太平曾氏:福财友志景兴大,永惟朝廷万载荣。

世子开宗延夏统,贤侯绍武示周行。

文章代焕贻风远,忠恕家传德教成。

勉迪后嗣善继述,聿怀绍义先扬名。10.祁东乔木堂曾氏:福以子文志

复朝元大学

永由思唯宗

国良士……11.湘乡沙石曾氏:梦仕子友祖,福受永兴隆

时正乾坤大,光辉日月明

忠义立朝纲,孝行定炽昌

尊宗崇典训,贤哲绍书香12.邵阳隆回曾氏:成仕永远景思彦祖宗志朝廷

学仁存义万长龄

从本德政必显达

定逢贤良继高明13.上堰下堰一支(45字):景思敬汝廷 朝国正天心

顺家和如意 孔光昌荣耀

孝道启高贤 万代兴良善

学修永日新 有能承先继

大鉴必应开14.下窝山一支(25字):太延文仲德 承仕夫伯继

天志有成伏 孔光昌嗣祖

宗繁万代兴15.石堰一支(40字):延文才宗景,思敬汝廷朝.

国正天心顺,家和世德饶.

传道圣学绪,代有士名标.

孝友能为宝,诗书可作调. 16.石堰一支(30字):太延文仲德,承仕夫伯继。

天自有成福,朝廷显如一。

孔光显嗣祖,宗云万代兴。17.长乐枣子湾曾氏

锡若宇升芳,光明德维扬。

希贤能显达,成学焕文章。

宗国传世绪,道统肇其昌。

孝友家声远,仁和发祥长。18.中江一支(40字):祖代仁应仕,文继思显名;

孝顺光前志,裕后丙国君;

上启良臣相,奉得选其因;

朝廷龙学业,永层万事兴。19.中江清溪河一支(40字):祖代仁应仕,文继思显名。

孝顺光前志,义重秉国君。

朝廷隆学业,凤德选奇英。

上启良臣相,永存万世兴。20.乐至新观音一支(30字)祖代仁应仕,文继思宗名。

和夕治祥贵,崇德国心胜。

尧舜永远华,春芳万世兴。21.旌阳一支(40字):盛天志元文,茂德世荣昌;

绍宗财仔贵,祖大显明阳;

兴年初等弟,皇都性宇香;

要华光前吉,万代换成章。22.大邑一支(28字):鸿恒克广应文辉,永万绍宗承启微;

世德光昌成本守,家兴名显庆荣之。23.金堂一支(35字):万有发子单宗廷,凤朝天应大光明。

文章绍祖诗书玉,坤兰桂世百后昌。

麒麟千载弟荣派......24.简阳仁礼一支:

锡若宇升芳,光明德维扬;

希贤能显达,成学焕文章;

宗国传世绪,道统肈其昌;

孝友家声远,仁和发祥长。25.南充嘉陵区一支:廷凤文学应,之允万世昌。

士若成祖德,正大启开邦。

如克尚嗣继,绍宗远有光。

乃惟元鼎时,怀道思修常。

伯仲能再复,亦自裕天章。26.广安武胜一支:廷凤文学应,之允万世昌;

士若成祖德,正大启开邦;

如克尚嗣继,绍宗远有光;

乃惟元鼎时,怀道思修常;

伯仲能再复,亦自裕天章。27.乐山五通桥区一支:廷凤文学应,之允万世昌。

士若成祖德,正大启开邦。

如克尚嗣继,绍宗远有光。

乃惟元鼎时,怀道思修常。

百年能再复,亦自裕天章。28.乐山犍为一支:廷凤文学应,之允万世昌。

士若成祖德,正大启开邦。

如克尚嗣继,绍宗远有光。

乃惟元鼎时,怀道思修常。

百年能再复,亦自裕天章。29.乐山犍为一支:天秋尚宪毕,云世达志昌。

明太洪宗秀,朝廷正永光。30.古蔺一支:尧有世孔曾,学道洪明显。

德愿天长佑,兴合发庆祥。31.仁寿一支:仲长启曾子,时正大明宗;

克成光先德,永远世泽隆。 32.资阳安岳一支:应仕天国宗,万世传道隆 。

忠恕开文运,光先耀大通。33.内江石子镇一支:应仕天国宗,万世传道隆 。

忠恕开文运,光先耀大通。34.绵阳射洪一支:廷为贵昌成,文天玉上仁。

明伦忠孝庆,积德世家兴。

丕显昭前哲,诗书启后昆。

贻谋光圣泽,繁衍继儒林。

大道宣思孟,雄才冠古今。

三省流芳远,声传历代君。35.重庆奉节一支(16字):文章绍祖 诗书裕昆

兰桂百世 携拔龙虎36.重庆开县一支:学锡尚自启,世传大业光。

家声能丕显,国运绍隆昌。

长吉绥安远,纯熙化育良。

诗书长服膺,富贵永名扬。37.重庆黔江一支:首提绍缨举,旺怀文国得。

大道传先圣,遗书启厚贤。

源流支有自,万事泽长绵。38.宜宾一支(33字):成仕永远景思彦祖宗智朝廷,学仁存义万长龄。

从本德政必显达,定逢贤良继高明。39.宜宾普安(32字)第文之金 国正天心

祖宗德泽 万世昌荣

永茂华代 大应家声

常怀忠良 朝廷明清40.兴文古宋曾氏夫公克体式,远忠英武城。

开国朝永禄,文明照瑞廷。41.绵阳三台一支:梦仕子友祖,福受永兴隆

时正乾坤大,光辉日月明

忠义立朝纲,孝行定炽昌

尊宗崇典训,贤哲绍书香42.蓬溪一支福财友志景兴大,永惟朝廷万载荣。

世子开宗延夏统,贤侯绍武示周行。

文章代焕贻风远,忠恕家传德教成。

勉迪后嗣善继述,聿怀绍义先扬名。43.金堂一支(40字):延文才宗景,思敬禹田昌,

时之登兴上,显光逹明堂,

忠良定见用,仁慈应发祥,

兰桂荣华久,世代永联芳。44.遂宁一支(40字):延文才宗景,思敬汝廷朝;

国正天心顺,家和世德饶;

传道圣学绪,代有士名标;

孝友能为宝,诗书可作调 。45.乐至一支(40字):泰延文才宗,景思敬汝廷。

朝国正天心,顺家和如一。

孔光昌荣耀,孝道启高贤。

万世兴良善,学修永日新。46.内江一支(40字):泰延文仲德,永仕思友子。

汝九世从虞,添景朝廷显。

凤省有曰启,元舜肃恭唐。

尚慈和惠礼,孔达立嗣昌。47.德阳一支(40字):文才宗景大,洪书万维由;

义行圣修定,谓礼岂弟居;

孝心功欲广,福泽安居仁;

有善昌邦业,时贤永立承。48.彭山一支(20字):一人成中志,万为油义行;

存修正为李,福禄广居人。49.广汉一支(40字):文才宗景,思敬再通。

世承一任,存忠志万。

维由义行,慎修正位。

理启迪广,居仁有善。

昌邦彦此,显永利成。50.成都新繁(40字):文才忠景思,敬再通世承。

一任存忠志,万维由义行。

慎修正位礼,启迪广居仁。

友善昌邦彦,嗣贤永立程。51.彭山一支(40字):文才宗景思,敬再通世承。

一任存忠志,万维由义行。

慎修正位理,启迪广居仁。

友善昌邦彦,此显永利成。52.宜宾高场一支(40字):文才宗景思,敬再通世承;

一任存忠恕,万维由义行;

慎修正位礼,启迪广居仁;

友善昌邦彦,嗣贤永立程。53.云南昭通一支(20字)壹孝存忠志,万维犹义行。

绍本福荣贵,振国永显宗。54.贵州开阳一支一任存忠志,万维犹义行。

绍本福荣贵,振国永显宗。55.织金华山一支绍荣启朝国,文世安家邦。

名贵书为本,恩崇德有光。

习道存忠信,福泽自延长。56.习水土城一支:定寿科龙清,廷启元志文。

正朝开仕应,光先绍武荣。

满族的祖先发现乌鸦是非常聪明的鸟,他们利用乌鸦回巢的能力,每次出猎时,就会带一只正在孵卵的乌鸦,需要向家人报平安时,便会在乌鸦的脚上绑上信物。

当乌鸦飞回巢穴的时候,家人看到乌鸦脚上的信物,便知道男人在外很平安了。

满族人对乌鸦的感情,还有一重原因。据爱新觉罗的皇室族谱《玉牒摘要·序》记载:“数传,至樊祖讳察者,遭国不靖,遁于荒野,乌鸦遮首,追疑枯树。”

说的是爱新觉罗一个叫樊察的祖先,在族乱时被仇人追杀。好不容易才逃到荒野的灌木丛中,再没有力气逃亡。眼看就要被仇人追上,正在一群乌鸦从天而降,落在了灌木丛上,乌压压一大片。仇人以为是一堆枯枝,放了一把火,便接着往前追了。  

樊察逃过一劫后,告诫后人,自己的命是乌鸦给的,绝不可射杀乌鸦。

乌鸦是最聪明的鸟类之一,此前人们已知乌鸦会使用工具。

为了进一步研究乌鸦能否制造工具,德国马克斯·普朗克学会下属鸟类学研究所和英国牛津大学的研究人员设计了一个实验。

他们向8只新喀鸦分别展示了一个它们从未见过的箱子,并把食物放置在一个透明的门后,但这些乌鸦无法直接用喙打开门闩来获取食物。当研究人员为乌鸦提供了一根长棍时,所有乌鸦都“知道”把长棍放进箱子的缝儿中来移动食物。随后,研究人员又提高难度,不仅把食物放置得离乌鸦更远,并且给乌鸦提供的工具更加短小,使乌鸦无法用单个工具直接碰到食物。

结果发现,有一只乌鸦可以把3到4个小零件组合起来,“制造”出一个更长的复合工具。

参考资料:人民网-满洲乌鸦“图腾”

问题一:家谱在当今的作用是什么 一、寻根、留本。古人云:“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你,你是谁?你从哪来。人们常说:“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来,通过修谱追根溯源,你就会知道了你从哪里来。 人从娘腹中十月怀胎,呱呱落地,在世上几十年,但总要静静地离开人世,古人云:“雁过留声,人过留名。”“名”就是人之本,人生一世死了,连一个名字都没有留在世上,若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道,那不是枉活一生,白活一世,换言而之,你的孩子也就是失去了根本。 过去和有很多人为自己的父母、祖父母打碑,一者表示后人的孝心,二者是不忘先人,但它又能保藏多久?世代变迁,人为的损坏,年代长久日月的风化,也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风,代代相传”从远古至历朝历代,乃至到先祖的名字流传至今,这不是修谱的作用吗? 树高千丈,叶落归根,你的根底在哪里?万里江水,源起何处?一个人连自己的根源都不了解,岂不负先人养你?现在不知道自己祖父母名字的人为数不少,更谈不到自己是哪支哪房,所以修家谱,意义重大,一者可以帮你查清你的祖先是谁,让你的名字与先祖一起流芳千古,二者你如果真的断线,把你的祖辈、父辈和你一同记载下来,让你的后人代代相传,永远知道你们是他们的先祖,将来和他们一起流芳千古。 二、清缘、备查。古人云:“子孙不知姓氏所从来,以昧昭穆之序者,禽兽不如也。”意思是说,姓氏是一种血缘关系的标志, *** 之别,就在于他们对于有血缘关系的本族人,有一种生生相息的寻根意识,使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远,总是忘不了自己的家乡,因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来,人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯,这就是谱,只要有了谱书,凡与族人有关的人和事,谱上都有记载。 三、增知、育人。古人云:“养不教,父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育,导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导,君不君,臣不臣,父不父,子不子,上下不分,孝义全无,有老不养,有子不教,嫖娼有余,赌博竭力,吃喝玩乐无度,为官不体恤黎民,骄奢淫逸,为民不尊师长,横蛮逆行,用什么教育他们,谱书中就有很好的教材,家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典,如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等,有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活,奋发向上,为国贡献,为族争光。 四、血肉联情。俗话说:“亲不亲,故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中,在国际一体化世代,人们不可能禁锢封闭。走出家门,走出国门,这是今人后人子孙必行之路,通过联宗族谱,本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外,路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人),乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来,生死祸福的降临,人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助,有了谱书,哪怕你走到天涯海角,哪怕相见恨晚,血肉亲情一定更好、更深厚。 五、承前启后。这里有双重含义,一是上对先人,二是下对后辈,先人千心万苦创业,育人,为社会创下了丰功伟绩,不能从我们这一代丢掉,必须通过修谱,为他们立传,把他们的精神,一代一代的传下去,作为永久的纪念,这是我们这一代人的历史使命。 对后人来说,我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云:“书中自有黄金屋,书中自美如玉。”先人只能留给后人知识,精神财富,思想财富,留给他们祖宗的品德,儿孙们才有生财之道,才能发迹万贯,这些都溶聚在我们的谱书之中,只有把这些留给他们,才能上对得起祖宗,下对得起后......>> 问题二:为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义 A、为什么要修谱 家谱在当代,尤其对于历史考古,人类基因研究,遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源,它与国家正史(如史记、汉书、三国志等),地方志(或某某县志),并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信,家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱,至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏.。 家谱--又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产,是中华民族的三大文献(国史、地志、族谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分:第一部分是世系图,既某人的世系所承,属于何代、其父何人;第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云:“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你,你是谁,你是从哪里来的,长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云:“子孙不知姓氏所从来,以昧昭穆之序者,禽兽不如也。”意思是说,姓氏是一种血缘关系的标志, *** 之别,就在于人们对于有血缘关系的本族人,有一种生生相息的寻根意识,使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云:“养不教,父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育,导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识,不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说:“亲不亲,故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中,在国际一体化世代里,人们不可能禁锢封闭。要走出家门,还要走出国门,这是今后子代裔孙必行之路,通过联宗族谱,本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义,一是上对祖先,二是下对后代,先人千心万苦创业,育人,为本家族为社会创下了丰功伟绩,不能从我们这一代或下一代丢掉,必须通过修谱,为祖先竖碑立传,把他们的育人和创业精神,一代一代的传承下去,作为永久的纪念,这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒,是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代,明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史,家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例,主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况,家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹(包括著述),家族的经济情况和兴衰变化,以及家族的丧葬、祀典、族规家法等,家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍,历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问,是史学的组成部分。 问题三:家谱的历史意义是什么家谱在中国传统社会发展中的作用 家谱是一种特殊的文献,就其内容而言,是中国五千年文明史中具有平民特色的文献,记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。 家谱属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。 家谱是一个家族的历史记载,通过家谱,我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚,了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍,是史学的重要组成部分之一。 家谱是一个巨大的资料宝库,可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料,寻找依据,进行研究。家谱的作用主要有:宗法思想研究资料、家庭道德研究资料、家族制度研究资料、经济史资料、人口问题资料、历史人物传记、民族史资料、地方史志资料、教育史资料、民俗学资料、宗教史资料、华侨史资料、重大历史事件资料的提供等等。 问题四:修族谱的现实意义 族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好家风的形成,正是这种精神条件的基础和内容之一。 族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等,从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中,伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位,三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外,还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等,对家族成员的行为、举止作出规范,这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。 族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究,满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈,叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛,欣欣向荣,欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖,探亲访友,慷慨解囊,投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录,将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。 研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析,来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案,其编制原则应是既符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用;编法既继承传统族谱中的一些优秀成分,也要创制适应现代需要的内容。小家安,国家强。 族谱研究的现实意义当然不止于此,随着研究的进一步深入,族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料,谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展,日益走向成熟。 问题五:修族谱有什么意义? 家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号,家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分,也是中华文明的特有现象。家谱是一个巨大的资料宝库,可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料,寻找依据,进行研究。 家谱:又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式,记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒,如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心,由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献,就其内容而言,是中国五千年文明史中具有平民特色的文献,记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。 问题六:续修家谱有什么意义? 家谱远古时代,只有王公诸侯贵族独特的家谱中的作用只能证明血统,是袭爵和继承财产服务,它的内容比较简单,只有血统的说明。 魏晋以后,选举官员,以及社会交往必须先看门人结婚,这样一来,家谱在政治生活,经济生活和社会生活中的作用将大大增强内容也增加了家谱比以往任何时候。 宋代,传统的禁令正式的血统被打破,民俗文化兴盛编族谱,在政治生活中的家谱时基本上不再发挥作用,其作用转移到尊祖,敬宗,睦的家庭。修撰家谱往往是重复的,每次血统,将成为与部落之间的同姓的一件大事。 到了明清两代,家谱修撰的结构已基本敲定,家谱现在已经蔓延到了非常丰富的。 家谱的内容主要包括三个部分:第一部分是世系图,无论是作为一个人的血统的承诺,是几代人,他的父亲为之;第二部分是家谱的文字,是根据每个人安排优先列出谱系图,介绍了每个人的规模,父讳,行次,时代,官员封爵的年龄,亡日期,谥号,婚姻等。这些介绍性的文字,长者超过50个字,只有两三个简单的字,实际的传记;第三部分是附录。 一些族谱,当李谱,他们决定命名为代序,并事先标定的大小,辈分明确,国家命名为家族世系“论资排辈”,其实就是一排的意义生成的信息。由于重男轻女思想形成的历史,从“名”的人,一个字必须安排作为名称的一部分。字应放置在中间或最后三个字的全名,每一代不一定是准确的水平数相同,但与普通的规则。排在资历 古名的基础上,皇帝的命令基本上家谱祖先经文或诗歌 问题七:如何修家谱,家谱的写法,修家谱的意义 修家谱的意义就是文字上记录以姓氏为基准的家族成员,生卒年月,人生经历,子女几人,等等,写法主要是以树状分支形式为主。